© Издательство "Республика", 1995 ISBN 5-250-02336-3, ББК 87.3я2 Составитель Апрышко П.П. Общая редакция - Маслин М.А. Словарь Русская философия гипертекстовая версия книги Жаков Каллистрат Фалалеевич (18(30). 09. 1866, д. Давпон Усть-Сысольского у. Вологодской губ. - 20. 01. 1926, Рига) - Коми-зырянский этнограф, философ, писатель. После окончания Вологодского реального училища в 1889 г. поступает в Петербургский лесной Институт. Вскоре, однако, бросает его и пытается постричься в монахи Заоникиевой пустыни. За вольнодумство был изгнан из пустыни и оказался в течение нескольких лет под надзором полиции. В 1896 г. Ж. поступает на физико-математический, а через год переводится на историко-филологический факультет Киевского университета, затем он переводится в Петербургский университет, который заканчивает в 1901 г.; после защиты магистерской диссертации остается преподавателем на историко-филологическом факультете, преподает также философию в Психоневрологическом Институте (1908-1917), во мн. петербургских гимназиях.   Он помог поступить на эти курсы, а затем и в Психоневрологический Институт своему земляку, будущему социологу Сорокину, который в своих воспоминаниях характеризовал Ж. как чрезвычайно богатую личность, оригинальную и интеллектуально независимую от всех модных тогда направлений мысли и творчества (Сорокин П. Долгий путь. Сыктывкар, 1991. С. 47). Ж. был разносторонним мыслителем, проделавшим эволюцию от материализма и атеизма к религиозному мистицизму. Он является создателем философского учения лимитизма - "философии предела", основы которой заложены уже в его первой философской работе "Теория переменного и предела в гносеологии и в истории познания" (Спб., 1904).   По его мнению, человеческое познание имеет предел во всех областях Знания - в естественных науках, философии, истории, причина чему - невозможность проникнуть в высшие (божественные) законы мироздания. Наибольших успехов в познании Человек может достичь, осуществив синтез Науки, искусства, религии и философии при условии, что последняя будет основана на точно выверенных математических положениях. Много места Ж. уделил "художественно-философской критике". В этом жанре им написаны работы "Леонид Андреев и его произведения (Опыт философской критики)" (1909), "Иван Карамазов. Попытка философского толкования романа Достоевского "Братья Карамазовы" (1909) и др. Сочинения Понятие предела в математике (с точки зрения логики). Спб., 1905; Принцип эволюции в гносеологии, метафизике и морали. Спб., 1906; О преподавании этики в средних учебных заведениях. Спб., 1908; логика. С эволюционной точки зрения. Спб., 1912; Основы эволюционной теории познания (Лимитизм). Спб., 1912; Сквозь строй жизни. Спб., 1912-1914.4. 1-4; Гипотеза, её природа и роль в Науке и в философии. Пг., 1915; Лимитизм. Лекция 1 [Валк], 1917; Учение о душе. Юрьев, 1917; Лимитизм: Единство наук, философии и религии. Рига, 1929. Литература   Канев С. Каллистрат Жаков: Жизнь и судьба. Сыктывкар, 1990. Б. В. Емельянов Жалость - одно из осн. этико-философских понятий рус. мысли (смотри Кенотизм). идея Ж., сострадания пронизывает литературу Древней Руси, отражается в многочисленных посланиях средневековых мыслителей, соч. Иосифа Волоцкого и Нила Сорского, Вассиана Патрикеева, Максима Грека и др. гуманисты XVIII в. Сковорода, Новиков, Радищев с нескрываемой скорбью писали о страданиях Человека и выступали обличителями "неправд" рус. жизни. С этого Времени в центре рус. философии оказывается проблема социальная - проблема подлинной человечности в отношениях людей. Чаадаев в "Философических письмах" говорил о "замечательном свойстве" человеческой природы - способности сливаться с др. людьми, или "симпатии, любви, сострадании", без которых Человек был бы лишен разумности и не отличался бы от животных.   Гоголь опору состраданию, любви к столь несовершенным и столь малопривлекательным людям искал в обращении к Христу, в построении православной культуры. Хомяков считал, что здоровье души Человека требует её пребывания в сострадании и "общении любви" с душами др. людей. Киреевский, вдохновлявшийся творениями отцов церкви, писал о восстановлении первозданной личности Человека, которое невозможно без собирания всех сил души, в том числе разума, воли, чувства, совести, "справедливого и милосердного", в одно живое внутреннее целое. Пафос любви и сострадания к отдельному Человеку ставит Белинского в непримиримую оппозицию к некогда любимому им Гегелю: "Что мне в том, что живет общее, когда страдает личность". судьба "субъекта", индивидуума, считает он, важнее судеб мира и гегелевской "всеобщности"; а иначе - "Я не хочу счастья и даром".   У Герцена идея сострадания связана не только с отношением к России и её народу, но и с любовным очищением души каждого Человека, с "прижиманием к груди всей Вселенной". Несомненно, что одной из движущих причин борьбы мн. рус. мыслителей и революционеров за реализацию на земле идеального (в основном социалистического) строя было чувство сострадания к тяжелому положению своего народа. Михайловский выразил это в следующих словах: "Мы поняли, что сознание общечеловеческой Правды... далось нам только благодаря вековым страданиям народа". Тема Ж. к угнетенному Человеку и народу нашла сильнейшее выражение в творчестве Толстого, Достоевского, А. П. Чехова и др. художников и мыслителей России. У К. Н. Леонтьева проводится четкое различие поверхностной, без Бога, Ж. к людям и подлинной Ж., подлинного милосердия, основанного на Вере и страхе Божьем.   В кн. "Оправдание добра (нравственная философия)" В. С. Соловьева чувство Ж., или симпатическое чувство, сострадание, является одной из незыблемых и вечных основ человеческой нравственности наряду со стыдом и благоговением; корень её, как и последних, - в природе Человека. Ж. в отличие от стыда, присущего исключительно Человеку и выражающего этическое отношение к низшей человеческой и внешней природе, свойственна, считает Соловьев, в зачаточной форме мн. животным, и поэтому Человек без стыда как бы возвращается к животному состоянию, а Человек без Ж. падает ниже животного уровня. Даже любовь в смысле чисто психологическом он объясняет как укоренившуюся, ставшую постоянной Ж.   Наличие в душе Человека природного "корня" Ж., согласно Соловьеву, позволяет надеяться на установление должных социальных отношений, ибо она может выступить основанием принципа альтруизма и реально побуждать к альтруистическим действиям. Соловьев не соглашается с иррациональным пониманием сострадания А. Шопенгауэром как непосредственного и полного отождествления себя и другого. суть Ж., считает он, в естественной и разумно вполне понятной всеобщей связи существ и в признании за каждым из них Права на .существование и наибольшее благополучие. Из идеи Ж., взятой в её всеобщности и объективности, следуют идеи Правды (т.е. признания объективной близости, подобия мне др. существ) и идеи справедливости (т.е. отношения к др. существам, как к себе). Из принципа соответствия Правде (принципа альтруизма) можно вывести, согласно Соловьеву, и правило справедливости (никого не обижать), и правило милосердия (всем помогать).   Чувство Ж., согласно Соловьеву, может безгранично углубляться, возвышаться и расширяться - от материнской любви, семьи "переходить на род и племя, на гражданскую общину, на целый народ, на все человечестве, обхватывать, наконец, собою объем всего живущего во Вселенной". Любить ближнего, как самого себя, означает "жалеть его, как самого себя". И эта любовь вместе с любовью к материальной природе и любовью к Богу составляет нравственный смысл жизни, или совершенное добро.   У Флоренского (Столп и утверждение истины. М., 1914) очищение сердца Человека от "скверны", т.е. от того, что отъединяет от Бога и твари, - это горение сердца о тварном, потому что открывается "вечная и святая сторона всякой твари". И это горящее сердце есть сердце милующее. По Франку, реальным показателем личной Веры Человека в "небесное сокровище" является действенное сострадание, действенная забота о страждущих, голодных и бездомных. сострадание, жалостливость как одну из осн. черт рус. Человека отмечает Н. О. Лосский в работе "Характер русского народа" (1957), ссылаясь на публицистику Достоевского, произв. Тол-" стого, на многочисленные факты исторического развития России. Литература   Хомяков А. С. О старом и новом: Статьи и очерки. М., 1988; Соловьев В. С. Оправдание добра. нравственная философия // Сочинения В 2 т. М., 1988. Т. 1; Флоренский П. А. Сочинения В 2 т. Т. 1; Столп и утверждение истины. М, 1990; Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М., 1991; Кудрявцев Ю. Г. Три круга Достоевского. М., 1991. В. Л. Курабцев "Живая этика" (Агни йога) - учение, основанное на представлении об энергетической природе всего сущего и синтезирующее духовно-нравственные ценности вост. и зап. культуры, а также практические наставления по самосовершенствованию Человека. "Ж. э." создана Е. И. Рерих в процессе сотворчества с Махатмами (великими индийскими философами) и обнародована в виде 14 книг (1924-1937). Согласно "Ж. э." Космос, содержащий непроявленный и проявленный миры, беспределен в Пространстве и вечен во Времени. Он подобен дыханию непознаваемого божества, выдох которого порождает проявленный мир, а вдох означает его исчезновение. В бесконечной смене дня и ночи, бытия и небытия обнаруживается великий космический ритм как один из осн. космических законов. Подобно беспредельности Космоса беспредельны возможности и достижения духовного совершенствования, а также содержание таких понятий, как познание, Вера, добро, красота, любовь и др. Что касается отрицательных порождений Человека (эгоизм, невежество, самость и т.п.), то они не переходят в беспредельность, а составляют лишь атрибуты физического мира Я в процессе космической эволюции должны быть уничтожены.   Субстанциальной основой всего сущего выступает Духо-Материя, имеющая семь осн. форм своего проявления, начиная с мира Божественного и кончая миром плотным, физическим. Слияние духа (отца) и Материи (матери) дает Жизнь, а их различные сочетания воплощаются в её многообразных формах. Этим формам соответствуют и структурные начала Человека, носящие субстратно-энергетический характер. К ним относятся: физическое, эфирное, астральное, ментальное тело, существующие в течение одного физического воплощения Человека и образующие его личность (смертную природу), огненное тело, интуиция, дух-Атман как высшее "Я" Человека, составляющие его бессмертную компоненту. сознание, все психические проявления Человека имеют субстанциальную основу, в качестве которой выступает огненная, или психическая, энергия, являющаяся атрибутом Духо-Материи и носящая универсальный характер. От неё зависит эволюция Космоса, непрерывное, вечное, беспредельное совершенствование космической жизни, цель которого в том, чтобы одухотворять материю, перерабатывать её низшие состояния в высшие. Человек является активным субъектом эволюции через совершенствование своей материальной и духовной природы, отношений между людьми и отношений с природой. Осн. средством такого совершенствования выступает психическая энергия. Наиболее эффективно воздействие на Человека и окружающее его Пространство энергии мысли. Оно может быть как положительным, конструктивным, творческим, так и отрицательным, деструктивным, антикультурным, что определяется нравственными мотивами деятельности и степенью их соответствия идее общего блага.   Поэтому "Ж. э." советует насыщать Пространство высокодуховными проявлениями, ведущими к радости, и избегать отрицательных эмоций. Необходимым условием самосовершенствования Человека является признание закона иерархии, в соответствии с которым он добровольно вверяет сердце и разум духовно более совершенной сущности - Учителю, с тем чтобы ощущать его энергетическую поддержку. А для этого он должен иметь чистое, открытое сердце и светлое сознание. Духовное самосовершенствование Человека и всего человечества возможно тогда, когда мысли, желания и действия людей соответствуют космическим законам, что помогает им трансформировать положительную энергию. Человек, живущий в отрыве от законов Космоса, трансформирует отрицательную энергию, оказывается в плену у невежества, эгоизма и тьмы, духовно деградирует. Поскольку мысли, желания и действия Человека сказываются на нём самом, тем самым он предопределяет и осн. Вехи своей будущей жизни, т.е. создает свою карму, как в духовно-нравственном, так и в энергетическом плане.   Человек способен активно участвовать в космическом творчестве и благодаря закону перевоплощения. Это значит, что после смерти и сбрасывания своей биологической оболочки он переходит в тонкий мир к новой стадии эволюции, воплощаясь затем в новое физическое тело. В силу вечности своей духовной сущности Человек проходит в физическом мире бесконечный ряд последовательных жизней, чередующихся с периодами эволюции его духовной сущности в тонком, параллельном мире. В результате он приобретает все более полный жизненный опыт, претворяющийся в его способности и характер. Истинный смысл смерти с точки зрения "Ж. э." заключается в переходе Человека к новому этапу его бесконечной жизни. смыслом жизни, каждого её мгновения становится достижение Человеком как можно более совершенных (т.е. в наибольшей мере соответствующих законам Космоса) мыслей, желаний и поступков. Прогрессивная или регрессивная направленность жизни Человека зависят от свободного выбора самого Человека, реализуя который он предопределяет свою будущую жизнь в соответствии с кармой.   Главную роль здесь играют мысли (наряду с желаниями, действиями), материализуясь в Пространстве, они влекут за собой определенную цепь жизненных событий. Человек совершает высоконравственный выбор и делает правильные выводы о своей жизни, опираясь на чувствознание - сердечную интуицию, при помощи которой он раскрывает проявления своей природы и законов Космоса. Агни йога генетически связана с вост. философией, развивающей учение о чакрах - энергетических центрах Человека. Сердце как один из таких энергетических центров представляет собой и орган чувствования, однако лишь тогда, когда оно открыто истине, свету и красоте. Конечной целью самосовершенствования Человека является духовное освобождение, выход из круга перерождений и превращение в Богочеловека. Задача человечества в процессе эволюции состоит в синтезировании всего лучшего, что есть в мироздании, реализации результатов этого синтеза в границах физического мира. Между тем низкий уровень сознания большинства людей и условия их социального и природного бытия не соответствуют космическим законам и целям эволюции.   Предопределив себе в ходе истории отрицательную карму, человечество оказалось в глубочайшем кризисе, что может привести к глобальным катаклизмам и разрушению планеты. У Человека есть один выход из этого кризиса: духовное самосовершенствование, расширение сознания, развитие чувствознания,созидание культуры и как итог - гармонизация взаимоотношений с Космосом. Для этого ему не нужно отдаляться от мира, уходить от людей, замыкаться в себе. Предназначение "Ж. э." состоит в том, чтобы помогать Человеку в этом, с тем чтобы его земная жизнь стала одним из этапов космической эволюции его вечного духа.   Литература   Агни йога: В 6 т. М., 1992; Письма Елены Рерих, 1929-1938: В 2 т. Минск, 1992; Письма Елены Рерих, 1932-1955. Новосибирск, 1993; Письма Махатм. Самара, 1993; Клизовский А. И. Основы миропонимания новой эпохи. Рига, 1992. Т. 1-3. В. В. Фролов Живознанне - понятие философии славянофилов, разработанное Хомяковым в ст. "О современных явлениях в философии" (философские письма Самарину, 1860) и "По поводу отрывков, найденных в бумагах И. В. Киреевского" (1856). Стержневым принципом гносеологии Хомякова является тезис о том, что познание истины доступно только "совокупности мышлений, связанных любовью" (Полное собр. соч. Т. 1. q 283-284). Если бытие есть нерасторжимое единство добра, истины и красоты, то его познание должно быть осуществлено не логико-дискурсивными средствами, а целостным духом (смотри Цельность духа), в котором любовь, Вера, воля, рассудок неразрывно слиты.   Понятие Ж. относится к первичным актам Знания, когда субъект познания не отделен от познаваемой действительности, между тем как понятие религиозной Веры применяется к высшим состояниям разума, обращенного к невидимому миру. Рассудок в стадии Ж. еще неотделим от воли, неотделим от объекта и даже от того, что стоит за объектом. В тот момент, когда рассудок включается в процесс познания, объект отрывается от "непроявленного первоначала" (термин Хомякова) и становится явлением. Ж. как бы исчезает на стадии рассудка, потом снова появляется на синтетической стадии всецелого разума. Хомяков критиковал философию Гегеля за то, что в области познания немецк. мыслитель концентрировался только на отражении предмета в логическом сознании и от него "ускользала" действительность предмета, исчезала воля, которая в предметный образ не переходит. Он отметил также недостаточность гегелевского толкования Свободы, считая, что у Гегеля идея необходимости несовместима с идеей свободного выбора, а значит, и ответственности за Человека.   Вторым направлением критики Хомякова была критика разума, абстрагированного от реальности, что приводит к непроходимой пропасти между субъектом и объектом. Хомяков отметил закономерность появления материализма Л. Фейербаха как попытку преодолеть "человеческое мнимое тождество понятий и явлений" (Там же. С. 295). "материализм представляет хоть какой-то субстрат, которого жаждала душа" (Там же. С. 308), но выводит мышление из вещественного процесса. Если у Гегеля логика отождествлена с онтологией, сущее представлено в системе панлогизма, то у материалистов сущее выступает в качестве материи. Согласно Хомякову, обе системы имеют характер "нецессиари-анизма", т.е. безвольности. Намеченные Хомяковым гносеологические идеи стали преемственной темой в рус. философии XIX-XX вв. (смотри также: теория познания). Литература   Хомяков А. С. Полное собр. Сочинения В 8 т. М, 1900. Т. 1; Бердяев Н. А. Алексей Степанович Хомяков. M., I912; Таубе Μ. Φ. Познаниеведение по любомудрию соборного восточного Просвещения славянофилов. Спб., 1912; Завитневич В. 3. Алексей Степанович Хомяков. Киев, 1902-1913. Т.1 Молодые годы, общественная и научно-историческая деятельность. 1902; Благова Т. И. О философском наследии А. С. Хомякова //Философские Науки. 1991. № 11. С. 128-149. Т. И. Благова Жидовствующие (Новгородско-московская ересь антитринитариев) - резко антиправославное умонастроение, распространявшееся в кон. XV - нач. XVI в. в Москве и Новгороде среди служилого сословия, купечества, в придворных великокняжеских кругах, а также среди некоторых представителей духовенства и в посадских кругах. Представления о взглядах, Ж. дают памятники обличительной литературы, важнейшие из которых "просветитель" Иосифа Во-лоцкого и антиеретические послания новгородского епископа Геннадия. Сохранились благодаря тайнописи и иносказаниям некоторые оригинальные еретические соч., а также соч., переписывавшиеся писцами-еретиками (комментирующие пометы Ивашки Черного на полях "Елинского летописца", тенденциозное редактирование "Мерила Праведного" Иваном-Волком Курицыным). Из рукописей, Например, исчезали упоминания о троичности Божества, устанавливался запрет на изображение Христа.   Особое пристрастие еретики питали к ветхозаветной и пророческой литературе. Был переведен с еврейского "Шестокрыл" - астрологическая, еретическая книга, автором которой считается Иммануил бен Иаков (XIV в.) и в которой обширные математические и астрономические Знания переплетались с магией. В основе её лежал принцип вечного календаря, с помощью которого еретики высмеивали деятелей церкви, ожидавших светопреставления в 1492 г., когда истекала седьмая тысяча лет от сотворения мира. Отрицая идею конца мира, Ж. не признавали грядущего воскресения и воздаяния, т.е. христианской эсхатологии. Подобные умонастроения предполагают понятие о незамкнутости вечно длящегося Времени.   Пристрастие к астрономии и гаданиям отразили такой тип мировосприятия, которому не чужды были элементы фатализма и пантеизма. еретики указывали на присутствие Божества в мире через эманацию (истечение), сливая божественную сущность с материальным началом. Они исходили из того, что единое начало, непостижимая божественная бесконечность, являясь субстанциальной основой бытия, проникает собой весь мир. Аналогичные принципы формулировал еврейский философ М. Маймонид (1135-1204). Можно указать на др. иудейские источники, использовавшиеся древне-рус, еретиками. В русле еретических идей переводной литературы решает проблему соотношения Веры-пророчества-мудрости Федор Курицын в своем "Лаодикийском послании", где сформулировано кредо Ж. Основой Веры здесь объявляются пророческие наставления, смысл которых постигает мудрый, а мудрость, в свою очередь, дается чудесным образом тому, кто следует заповедям пророков. При этом святоотеческое предание, являющееся основой господствующей православной религиозности, рассматривается как преграда для даруемой пророческим откровением Свободы.   По убеждению Федора Курицына мудрость имеет божественное происхождение. Встречное устремление Человека к божественному возлагается на грамоту, которая послана в мир ради спасения. Эти идеи развиваются в примыкающем к "Лаодикийскому посланию" "Написании о грамоте", где положение о спасительном предназначении Христа подменяется тезисом о спасительной для судеб человечества миссии грамоты. В такой мировоззренческой установке улавливаются отголоски позднеантичной философии, отождествлявшей Бога со словом (Логосом), созидающим мир. Овладевший грамотой как бы уподобляется Творцу, становится властелином мироздания. Учение Курицына о мудрости, грамоте и самовластии ума, равно как и его арабо-еврейские аналогии, является больше религиозным мистическим порывом, чем рационализацией Знаний. У исследователей нет единого мнения в оценке Ж. Одни в идеологии антицерковного учения склонны видеть исключительно библейско-монотеистическую религиозность, др. усматривают в ереси христианско-рационалисти-чесжое начало.   Противоречия усугубляются спорами об отношении Ж. к иудаизму. Большинство авторов, изучавших эту проблему, не подвергают сомнению наличие еврейских элементов в ереси, но не считают их достаточными для обвинения в иудаизме. Даже древнерус. обличители не отождествляли ересь исключительно с иудаизмом, хотя и указывали на отдельные параллели с иудейской догматикой и обрядностью (почитание субботы, обрезание, пользование еврейским календарем). ересь Ж. не была однородной. Под этим названием обличители объединили сразу несколько различных антицерковных направлений, указывалось, Например, на различия между новгородскими и московскими еретиками, а также на то, что в древнерус. ереси иудейство смешано с иными еретическими заблуждениями. Тем не менее главным признаком Ж. было последовательное утверждение единобожия в ветхозаветном его понимании и отрицание Троицы (антитринитаризм). еретики подверглись жесткому преследованию со стороны официальной церкви. На Соборе 1490 г. были осуждены поп Денис, дьяк Гридя, чернец Захар и др.   По решению Собора 1504 г. к казни приговорены Иван-Волк Курицын, Митя Коноплев, Иван Максимов, новгородец Некрас Рукавов, еще ряд лиц. Такие известные по обличительной литературе лидеры, как дьяк Федор Курицын, книгопи-сец Ивашко Черный, купцы Зубов, Семен Кленов и др., либо умерли до начала расправ, либо отошли от деятельности и скрылись. Расправившись с антицерковным движением, церковь утвердила монопольное Право на руководство духовной жизнью общества. Литература   О ереси жидовствующих. М., 1902; Соболевский А. И. Переводная литература Московской Руси XIV-XVI веков. Спб.. 1903; Источники по истории новгородско-московской ереси кон. XV - нач. XVI в. // Казакова Н. А. и Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - нач. XVI века. М.' Л., 1955. С. 256-523; Мильков В. В. Религиозно-философские проблемы в еретичестве конца XV - начала XVI в. // Философская мысль на Руси в позднее средневековье. М., 1985. С. 40-67. В. В. Мильков Жуковский Василий Андреевич (29. 01 (9. 02). 1783, с. Мишенское Белевского у. Тульской губ. - 12(24)04. 1852, Баден-Баден, Германия) - поэт и переводчик, критик, один из основоположников романтизма в России. Образование получил в Благородном университетском пансионе (Москва). С ранней юности занялся литературной деятельностью. Был редактором (1808-1809) журн. "Вестник Европы", ранее издававшегося Карамзиным. С 1815 г. - бессменный секретарь литературного общества "Арзамас", членами которого были Уваров, Пушкин, П. А. Вяземский, К. Н. Батюшков и др. В 1815 г. был приближен ко двору, стал учителем рус. языка вел. княгини Александры Федоровны. В 1826-1841 гг. - наставник будущего царя Александра II. Ж. ходатайствовал за ссыльных декабристов, Герцена, содействовал освобождению от крепостной зависимости Т. Г. Шевченко. Перу Ж. принадлежат переводы "Одиссеи", соч. И. В. Гёте, Ф. Шиллера, Дж. Байрона. Собственно философские произв. Ж. относятся главным образом к позднему периоду творчества (1840-1850-е гг.) - "Отрывки", "О происшествиях 1848 г.", письмо к Гоголю "О поэте и современном его значении", "О молитве", "О внутренней христианской жизни" и др. В качестве исходной Ж. выдвигал принципиальную теистическую установку: "Бог существует, есть основная аксиома, главное передовое положение, первая точка отбытия, с которой должен начинаться всякий путь наших умствований" (Полное собр. Сочинения В 3 т. Спб., 1906. Т. 3. С. 291).   В его представлении существует "Бог живой", "тройственный", "самобытный". концепция тройственной сущности Человека (соединение духа, души и тела) положена Ж. в основу объяснения деятельности ума, воления и творческого акта. Ум относится им к низшим способностям души, действующим в пределах материального мира. воля, по Ж., стоит ступенью выше ума, ибо она свободна и выражается в наших действиях. Творчество же выше ума и воли, т.к. его действие не следует никакому внешнему побуждению. И наконец, Вера занимает высшую ступень в иерархической системе духовных способностей Человека. Сфера эстетического представляется Ж. в виде "романтического томления", как некая целостность различных душевных сил Человека, в которой преобладает эмоциональное начало. Это мир чудесного, с его сверхъестественными силами, сильфами, гномами, духами и пр.   В трактовке прекрасного для Ж. характерно сближение этой категории с эстетическим идеалом. Ж. повторяет вслед за Ж. Ж. Руссо, что прекрасно только то, чего нет. Это не значит, что прекрасное не существует. Оно дано единственно для того, чтобы оживить нашу душу и исчезнуть. Удержать или постичь его невозможно. Письмо Ж. к Гоголю "О поэте и современном его значении" (1848) выступает эстетическим манифестом рус. романтизма, своеобразным итогом его разработки в трудах Одоевского, Вяземского, Галича, Надеждина, И. Я. Кронеберга и др. Эти идеи получили дальнейшую разработку в "Отрывках" 1845-1850 гг., где Ж. подчеркивает, что искусство различными средствами воспроизводит "творения Божий". идеалом красоты является Бог, явно и тайно присутствующий в его творениях. Хотя искусство принадлежит "земле", чувственно воспринимаемому миру, оно вместе с тем напоминает нам о том, что лежит за границами земного. В произв. искусства раскрывается целостность мира, его совершенство со стороны формы, гармония. Одной из важных проблем отечественного Просвещения Ж. считал выработку рус. философской терминологии.   Он отмечал, что наш "философический язык" беден и "неопределенен", выступал против необдуманного заимствования иноязычных философских терминов. Слово не есть, по Ж., наша произвольная выдумка. Появление новой терминологии он считал процессом, подготовленным длительным ходом развития мысли. Ж. разработал своеобразную педагогическую систему, которая связана с его мировоззрением, толкованием таких понятий, как "бытие", "познание", "Человек", "общество". Содержание воспитательного процесса мыслилось им как развитие личности в духе высоких нравственных идеалов, практическая задача воспитания - выработка привычки к деятельности во имя высших духовных ценностей. Осн. творческие принципы Ж. как родоначальника рус. романтизма впервые раскрыл Белинский, который назвал Ж. "целым периодом нравственного развития общества". Сочинения   Полное собр. Сочинения В 12 т. Спб., 1902; Собр. Сочинения В 4 т. М.; Л., 1959-1960; эстетика и критика. М., 1985. Литература   Белинский В. Г. Литературные мечтания: Очерки русской литературы. Соч. Н. Полевого; Русская литература в 1841 г.; Стихотворения Е. Баратынского; Соч. А. Пушкина (ст. 2) // Полное собр. соч. М., 1953-1959. Т. 1,3, 5-7; Гуковский Г. А. Пушкин и русские романтики. М., 1965; Иезуитова Р. В. Жуковский и его Время. Л., 1989; Роморова Н. Б. Жуковский и немецкие просветители. Томск, 1989; Канунова Ф. 3. Вопросы мировоззрения и эстетики Жуковского. Томск, 1990; Ehrhard M. V. A. Joukovski et le préromantisme russe. P., 1938. A. В. Иванова А   Б   В   Г   Д   Е   Ж   З   И   К   Л   М   Н   О   П   Р   С   Т   У   Ф   Х   Ц   Ч   Ш   Щ   Э   Ю   Я Оглавление   www.pseudology.org