1487 год 1932 год. Перевод с латыни - Н.Цветков, 1932 1990 год. М.: Интербук, 351с. Якоб Шпренгер, Генрикус Инститорис Malleus Maleficarum - Молот Ведьм Часть 2-3 Глава I. Церковные средства против Инкубов и суккубов Здесь мы будем говорить о церковных средствах борьбы против околдований, производимых Ведьмами. Надо прежде всего сказать, что здесь следует различать три рода людей: 1) люди, отдающиеся добровольно Инкубам, как это совершается Ведьмами; Мужчины вследствие большой силы рассудка не столь подвержены соблазнам со стороны суккубов и скорее отталкиваются от этой скверны; 2) люди, приневоливаемые Ведьмами к Соитию с Инкубами и Суккубами; 3) девственницы, которые совершенно против своей воли приводятся в беспокойство Инкубами. Приведем примеры. В городе Кобленце проживает Человек, околдованный таким образом, что он в присутствии своей жены, но не с нею, совершает весь любовный акт, как это полагается между Мужчиной и Женщиной. Это он совершает несколько раз подряд. Несмотря на настоятельные слезные просьбы своей жены, он не может перестать совершать такие поступки и, случается, после нескольких, следующих один за другим актов, вскрикивает: "Начнем сначала!". Однако телесное зрение не позволяет различить никакого лица, служащего ему суккубом. Бывает, что после ежедневных подобных соблазнов этот Человек падает в полном бессилии на пол. Когда же, после приведения его в чувство, ему задается вопрос, как это все произошло и предстал ли ему Суккуб под видом Женщины, он обыкновенно отвечает, что он ничего не видит, но настолько лишен сознания, что не в силах воздержаться.   В наведении этой порчи была заподозрена одна Женщина, которая однажды угрожала ему наказанием за его отказ исполнить ее желание. Не нашлось подходящих законов и судей осудить ее. Дурной молвы и сильного подозрения было для этого недостаточно. Говорили, что без собственного признания или без явки трех законных свидетелей никто не может быть осужден. Как будто признаки преступления и очевидность, основанная на тяжелом или тягчайшем подозрении, не достаточны для наказания. Относительно второго рода людей, а именно: приневоливаемых Ведьмами к Соитию с Демонами, приведем следующий случай, рассказанный Фомой из Брабанта в его сочинении "О пчелах". Одна известная ему лично скромная набожная девушка на исповеди стала утверждать, что никогда не соглашалась на Половое Соитие. Это заставило подозревать, что она с ним все же знакома.   Под угрозой божьего наказания за сокрытие Греха она со слезами призналась своему исповеднику, что она испорчена скорее в помыслах, чем телесно, действиями Инкуба. Искушения Инкуба длились у нее несколько лет и не могли быть рассеяны ни крестным знамением, ни святой водой, ни даже таинством тела Христова, пока, наконец, молитвой и постом чары не были уничтожены. Нидер в своем "Муравейнике" сообщает, что девушки и Мужчины могут быть освобождены от соблазнов Инкубов и суккубов пятью способами:   1) таинство исповеди; 2) святыми упражнениями в виде положения крестного знамения и повторением молитвы "Богородице дево, радуйся"; 3) экзорцизмами; 4) изменением местожительства; 5) осторожным отлучением, произнесенным святыми людьми. Цезарий Гейстербахский51 ("Диалоги") приводит рассказ о любовнице одного повесившегося священника, которая, после своего вступления в монастырь, постоянно соблазнялась одним Инкубом к скверне. Крестным знамением и окроплением святой водой ей удавалось отгонять его от себя, но лишь на короткое время. Когда же она произносила "богородицу", он исчезал, как стрела, но затем снова появлялся, не рискуя, однако, подходить к ней поближе. Относительно третьего способа, а именно таинства исповеди, Цезарий Гейстербахский говорит, что вышеуказанная бывшая любовница священника лишь после полной исповеди окончательно была избавлена от преследований Инкуба. Так же было с одним Мужчиной из Люттиха, который освободился от искушений Суккуба через полную покаянную исповедь. Тот же Цезарий приводит пример одной затворницы, спасшейся от козней Инкуба произнесением "Благослови" ("Benedicite"). А до того ни молитва, ни исповедь, ни иные духовные упражнения не могли остановить его влезания к ней на постель. Цезарий же приводит пример, как изменение местопребывания спасает от Инкубов, и рассказывает о несчастной дочери священника, обесчещенной таким Демоном, от боли помешавшейся и перевезенной ее отцом в другую местность, после чего Демон-искуситель покинул ее, но убил из мести ее заботливого отца.   У Цезария говорится также о той Женщине, к которой по ночам часто являлся Инкуб и беспокоил ее своим соблазном, и которая из-за этого предложила одной набожной подруге лечь в постель вместо нее. Эта подруга провела ночь, полную известного беспокойства, тогда как другая, раньше упорно искушаемая, проспала совершенно спокойно. Вильгельм замечает, что Инкубы являются чаще всего Женщинам и девушкам, обладающим красивыми волосами. Это происходит потому, что такие Женщины больше заняты тщетой заботы о своих волосах. Касательно вышеупомянутого отлучения надобно вспомнить житие святого Бернарда, в котором рассказано следующее: в Аквитании одна Женщина в продолжение шести лет была мучима Инкубом, разжигавшим ее страсти. Инкуб под угрозой еще больших мучений запретил ей прибегать к помощи святого Бернарда. Она, однако, его не послушала, и этот святой, выслушав ее жалобы, дал ей свой посох, чтобы она положила последний к себе в постель.   После этого Демон не решался входить в комнату, но грозил отомстить ей самым ужасным образом в будущем. Тогда святой собрал народ, приказал всем взять зажженные свечи и произнес вместе со всем народом отлучение над Демоном. Этим он избавил Женщину от власти Инкуба. Кажется удивительным, что это отлучение, предназначенное для людей, оказалось действительным и для Дьявола. Однако, это объясняется просто: люди, преследуемые Инкубами и Суккубами, находятся под юрисдикцией Церкви, и Папа может, в силу своей власти обладания над ключами, освобождать Душа людей от наказаний чистилища и обуздывать Демонов, препятствующих ему в этом. Власть ключей дана, Правда, заместителю Христа на земле, но это не препятствует тому, что она может быть дана и какому-либо святому Церкви ввиду пользы, получающейся отсюда для всей Церкви. Можно разделять то мнение, что если бы Ведьмы и Демоны были отлучены и если бы употреблялись еще и другие экзорцизмы, то освобождение от их козней протекало бы успешнее. В области Эч, а также и в других местностях, распространено убеждение, что, если, с божьего попущения, саранча уничтожает виноградники, листья, посевы и всю зелень, то эта напасть устраняется отлучением и проклятием. Если это освобождение приписывают какому-либо святому Человеку, то исключительно во имя божье. Ежели никакое иное средство не помогает, то надобно прибегнуть к дозволенным экзорцизмам. О них мы скажем ниже. Если и экзорцизмы не помогают, то следует считать соблазн Инкубов и суккубов наказанием, соответствующим Греху; это наказание следует принимать в терпении и покорности и искать защиты у Бога. Не надо забывать и того, что некоторые Женщины тревожатся Инкубами не в действительности. Им только кажется, что Инкубы их беспокоят. С Мужчинами это случается значительно реже. Ведь Женщины трусливее и восприимчивее к фантастическим образам. Посему Вильгельм и говорит: "Многие фантастические явления обусловлены меланхолией, в особенности, у Женщин. Основание этому надобно искать в женской натуре, т.к. Женщины значительно восприимчивее Мужчин". И он добавляет: "Я видел одну Женщину, которая была убеждена, что Чёрт познает ее изнутри, и сказал, что подобное чувство невероятно". Вильгельм не считает возможным, чтобы Женщины могли забеременеть от Инкуба, хотя и утверждает, что их животы увеличиваются в объеме. Когда же приближается время разрешения от родов, то они лишь уменьшаются в объеме, испуская значительное количество ветров. Ведь с помощью муравьиных яиц, принятых в каком-либо напитке, можно развить много ветров и смятения во чреве Человека. То же получается от принятия травы "не-тронь-меня". Дьяволу нетрудно произвести подобные и еще более изумительные явления во чреве Человека. Это прибавлено потому, чтобы не особенно верили Женщинам, но чтобы верили только тому Человеку, вероятность показаний которого не подлежит сомнению, а также и тому, кто действительно убедился в этом на опыте в своей собственной кровати и наблюдал подобные явления у спящих с ним вместе. Глава II. Средства врачевания для тех, чья способность к Соитию околдована Хотя количество Ведьм и больше количества Колдунов, однако Мужчины чаще околдовываются, нежели Женщины. Более частое околдование способности к Половому Соитию происходит по следующим основаниям: прежде всего Бог попускает здесь большие Чародеяния. Ведь через посредство Соития, как известно, распространился первый Грех. Затем это происходит и из-за змей, повинующихся заклинаниям скорее, нежели все другие Животные. Ведь змея была первым орудием Чёрта. К тому же Половое Соитие легче всего околдовать как у Мужчины, так и у Женщины. Как говорит Петр Палуданус в своих "Комментариях к сентенциям Петра Ломбардского" (IV, 34), имеется пять видов околдования способности к Половому Соитию. 1) Демон может помешать сближению тел Мужчины и Женщины. Это происходит оттого, что Демон, будучи духом, имеет, с божьего попущения, власть над телесными созданиями и может оказывать влияние на их перемещение в пространстве, благоприятствуя или мешая их сближению. Демон может это произвести непосредственно или посредственно. Непосредственно - когда он отдаляет или сближает тела по своему усмотрению. Посредственно - когда он полагает между ними какое-либо препятствие. Так, один языческий юноша, женившись на идоле, а затем взяв себе в супруги девушку, никак не мог ее познать, ибо Демон, взяв на себя образ человеческого тела, каждый раз ложился между ними.   2) Демон может воспламенить сердце Мужчины к одной Женщине и отвратить его от другой. Произвести это может он тайно, употребляя зелья, которые хорошо знает. 3) Демон может возбудить ненависть между супругами, т.к. ему доступно влиять на силу воображения. 4) Демон может вызвать Половое бессилие Мужчины так же, как парализовать движение каждого органа тела. 5) Демон может помешать истечению или выделению или образованию Семени. Ежели кто-нибудь скажет: "Я не знаю, к какому виду околдования принадлежит наведенная на меня порча. Я знаю только, что по отношению к моей жене я страдаю Половым бессилием", то на это надо ответить: если такой Мужчина не страдает Половым бессилием в сношениях с другими Женщинами, то его околдование относится ко второму виду. Если же такой супруг при этом ненавидит свою жену, то его околдование относится ко второму и третьему виду. Когда ненависти к ней у него нет, и он хотел бы познать ее, но не обладает необходимой силой Полового органа, то такой случай подходит под четвертый вид околдования. В случае достаточной силы органа, но при отсутствии выделения Семени, следует отнести околдование к пятому виду. Здесь мы говорим, конечно, об околдовании Полового Соития между супругами. Когда такое околдование случается, это указывает на то, что или оба супруга, или один из них стоит вне христианской любви. Ведь Ангел сказал Товии: "Над теми, которые предаются Похоти, Демон приобретает власть". Так он умертвил семь мужей девицы Сарры. Блаженный Антоний считает невозможным, чтобы Дьявол мог завладеть духом или телом такого Человека, который перед тем не был бы лишен нечистым всех святых мыслей и духовных сил.   Эти слова могут быть приурочены и к околдованию тела. Дадим общее заключение. Как было уже указано, Бог попускает из-за отвратительности Полового акта и из-за того, что через него размножился первый Грех, чтобы этот акт чаще, чем все остальные поступки, подвергался околдованию. Если супруги, вследствие Греха одной из сторон, лишаются божьей помощи, то они, с божьего попущения, больше всего подвергаются околдованию в области плотского Соития. Если спрашивают, какого рода эти Грехи, то надо ответить, что эти Грехи невоздержания. И так как невоздержание между родственниками различно, согласно словам Иеронима, утверждающего,, что "прелюбодей в отношении к своей жене одновременно особенно горячий любовник", то подобные любовники и бывают чаще всего околдованы в своих Половых органах. Церковные врачевания двояки. Одни из них находятся в области суда, другие же - в области Совести. Первые из них установляются судебным разбирательством при рассмотрении вопроса о причинах Полового бессилия и о продолжительности его. Если оно временно, то оно считается не мешающим Браку. Временным бессилие считается тогда, когда брачущиеся стороны, в продолжение трех лет, смогли добиться Полового Соития, будь то вследствие участия в таинствах Церкви, будь то вследствие пользования иными средствами. Если же ничто не помогло, то Половое бессилие считается постоянным. Если бессилие предшествует заключению и совершению Брака, то оно ведет к тому, что заключаемый Брак считается недействительным, а уже заключенный Брак признается нарушенным.   Случается и так, что Половое бессилие обнаруживается после заключения, но до совершения Брака. Это является следствием Чародеяний покинутых любовниц, не желающих допустить, чтобы Человек, отвергший их, познал соперницу. Если супруги добровольно решают жить в воздержании, то тогда подобное Половое бессилие не разрушает заключенного Брака. Некоторые могут задать вопрос, почему Половое бессилие Мужчины может выявляться только по отношению к одной определенной Женщине, а по отношению к другим может и не выявляться. По словам Бонавентуры, это происходит потому, что Ведьма указала Чёрту одну определенную Женщину, долженствующую вызывать у определенного Мужчины Половое бессилие, или потому, что Бог не попускает полностью лишить Человека способности к Соитию. Неисповедимы пути господни! Церковное средство врачевания, идущее через область Совести, указано в каноне XXXIII, du. 8 "Si per sortiarias" в следующих выражениях: "Если через посредство жребиев и колдования и с божьего попущения, а также при участии Дьявола Половое Соитие не может совершиться, то те, с кем это произошло, должны быть увещеваемы. Они должны исповедать в полном раскаянии и в слезах все свои Грехи, давая щедрую милостыню, и в посте и молитве умилостивить господа". Отсюда видно, что подобные околдования происходят из-за Греха и именно из-за Греха тех, которые пребывают вне христианской любви. Отсюда следует также, что экзорцизмами и другими подобными средствами Церковного врачевания служители алтаря стараются излечить околдованных с божьей помощью. Так, молитвы Авраама излечили Авимелеха и дом его. Всего имеется пять разрешенных средств врачевания подобного околдования: 1) паломничество к святым местам; 2) полная исповедь своих прегрешений; 3) молитвенные упражнения в виде многократного осенения себя крестным знамением и набожных размышлений; 4) экзорцизмы Церкви; 5) праведные обеты. Глава III. Средства врачевания для обуреваемых чрезвычайной любовью иди чрезвычайной ненавистью из-за околдования Как околдование Полового Соития, так и околдование чувства любви и ненависти лежит в околдовании воли. Любовное исступление или чрезвычайная любовь одного пола к другому может происходить из трех причин: 1) из простой зрительной неосторожности; 2) из-за искушения одним лишь Дьяволом; 3) из-за околдования некромантами и Ведьмами с помощью нечистого. 1) О первой причине говорит послание Якова, гл. 1: "Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной Похотью. Похоть же, зачавши, рождает Грех, а содеянный Грех рождает Смерть". Так влюбился Сихем в Дину, вышедшую посмотреть на дочерей той земли. Он взял ее и спал с ней и сделал ей насилие, и прилепилась душа его к Дине (Бытие, гл. XXXIV). 2) Примером искушения одним лишь Дьяволом может служить любовь Амона к своей красавице сестре Фамари. Он любил ее так, что из-за этого даже заболел (II кн. Царств, 13). Если бы он не был соблазнен Дьяволом, то он никогда бы не решился на подобную скверну. О таких соблазнах говорит и апостол (II Коринф. 12): "Дано мне жало в плоть, Ангел, Сатаны, удручать меня". 3) В первой части настоящей книги был разобран вопрос о возбуждении в людях любовного исступления Дьяволом через посредство Ведьм. Там же были приведены соответствующие доказательства. Если кто-либо спросит: "Петр бешено влюблен в ту или иную Женщину.   Как определить, какая из трех вышеуказанных причин повлекла за собой околдование Петра?", то на это надо ответить: если ни увещания, ни удары, ни другие меры не способны отвратить Человека от предмета его вожделений, если он отвращается от своей привлекательной жены и прилепляется к безобразной Женщине, если он, несмотря на поздний час и на непогоду, бросает все и несется к посторонней Женщине, то здесь мы можем, во всяком случае, видеть дело рук Дьявола. Средства врачевания, указанные в предыдущей главе, подойдут и к врачеванию любовного исступления. В особенности подойдут сюда экзорцизмы священными словами, которые околдованный может сам произнести над собой. Пусть он ежедневно призывает святого Ангела, приставленного к нему Богом, пусть посещает святые места и в особенности места поклонения благодатной Девы. Он без сомнения получит исцеление. Достойны порицания те бородатые Мужчины, которые откидывают от себя оружие добродетелей в то время, как слабые девушки, с помощью этого оружия, разрушают подобные колдования. Так, недалеко от города Линдау, в Констанцской епархии, жила одна девушка красивой наружности и приятного обращения. В нее влюбился один Человек духовного сана и хотел, чтобы она ответила взаимностью на его чувства. Предупрежденная наитием с неба, она отвергла его любовь.   Он стал ей грозить околдованием. Она присоединилась тогда к паломникам и совершила хождение по святым местам, где принесла полную исповедь, чтобы злой дух не мог ей повредить. И когда она обратилась к матери любви со своей просьбой, тотчас прекратились все козни врага. Мужественно вел себя также тот весьма богатый юноша из Инсбрука, когда он был осыпаем ударами Ведьм. Поэтому и он с помощью указанных врачеваний остался победителем. Что действительно при врачевании любовного исступления, то действительно и при врачевании чрезвычайной ненависти, т.к. для противоположностей имеет значение то же самое правило. Глава IV. Средства врачевания для тех, у которых, вследствие Обмана чувств, устранены детородные органы, а равно и для тех случаев, когда людям придаются личины Зверей Из предыдущего видно, какие средства врачевания надо использовать тем, у которых, вследствие Обмана чувств, устранены детородные органы. Прежде всего они должны принести полное покаяние во всех своих Грехах. Как было уже раньше указано, никогда Ведьмами в действительности не отрываются эти органы. Они лишь скрываются Обманом чувств от лицезрения и осязания. Люди, находящиеся под благодатью, не столь легко подвергаются этим обманам как на самих себе, так и на других. При описании этой болезни в настоящей главе мы укажем также и средство врачевания. Относительно тех, которые мнят себя принявшими звериные облики, надо сказать, что этот вид околдования менее распространен в западных государствах, чем в восточных. От рыцарей ордена иоаннитов из Иерусалима мы узнали многое об этих околдованиях и, между прочим, следующее. В городе Саламисе, находящемся в Кипрском королевстве, одна Женщина продала некоторое количество яиц иностранному юноше, который закупал себе провизию для дальнейшего путешествия на корабле. На берегу около корабля он съел несколько штук этих яиц.   Некоторое время спустя, он почувствовал, что потерял дар речи. Когда он захотел взойти на корабль, то матросы палками прогнали его и кричали при этом: "Смотрите что случилось с ослом? Будь ты проклят, скотина! Не хочешь ли ты путешествовать на корабле?". Тогда юноше стало ясно, что его околдовала продавщица яиц. Он поплелся к ней в надежде на то, что она снимет с него околдование. Вместо этого, он был принужден ею к тяжелой работе, которую он не исполнял руками, за исключением приноски дров и зерна на потребности обитателей дома. Все же остальное он носил на спине, как вьючное Животное. Все окружающие принимали его за осла, но Ведьмы, являвшиеся в дом, признавали в нем Человека и разговаривали с ним, как с таковым. Он все понимал, но отвечать им не мог. По его собственному признанию, такую жизнь вел он в течение трех лет. Августин ("О граде божьем", XVIII, 17) рассказывает о скотницах, превративших гостей во вьючных Животных, а также об отце Престанции, принявшем облик лошади и носившем мешки вместе с настоящими лошадьми. Мы видим аналогию между этими превращениями и тем, которое нами приведено выше, и полагаем, что, в нашем случае, мы имеем дело с трояким Обманом чувств: 1) по отношению к окружающим, видевшим в юноше осла; 2) по отношению к тяжестям, которые ему пришлось носить; ведь не он, а лишь Демон мог их нести, раз они превосходили силы Человека; 3) по отношению к самому юноше, который и сам считал себя вьючным Животным. Это происходило, по крайней мере, в его воображении и в его суждении, хотя и не в рассудке. Ведь он понимал, что он обманут в своих восприятиях с помощью чародейской силы. На четвертый год подобной жизни указанный юноша, в виде осла, шел вслед за Ведьмой в город. По пути ему повстречался храм, где в это время происходило поднятие тела Христова. Он сел на задние копыта и сложил передние, как бы для молитвы, на паперти, стремясь получить исцеление, но боясь ударов в случае своего появления в Церкви. Генуэзские купцы, видевшие это, направили в суд и осла, и Ведьму, которая созналась в околдовании юноши и вернула ему его настоящий облик, после чего понесла заслуженную кару. Глава V. Средства врачевания тех, которые стали одержимыми вследствие околдования Мы уже доказали, что Демоны, вследствие околдования, могут субстанционально обитать в Человеке. Это происходит не из-за собственных преступлений одержимых, но вследствие их больших заслуг или вследствие легких и тяжелых чужих проступков, или вследствие чужих позорных поступков. В зависимости от этих проступков меняется и вид Одержимости. Об этом повествует Нидер в своем "Муравейнике". Выше, при описании Одержимости одного чешского священника, были указаны соответствующие средства врачевания. Но имеется еще три средства, а именно:   1) причащение; 2) паломничество по святым местам или предстательство праведников; 3) снятие отлучения Кассиан в первом из своих "Собеседований" утверждает, что употребление святого причащения в защиту от козней Демонов никогда не воспрещалось. Скорее наоборот, наши предки советовали прибегать к нему по возможности ежедневно. Это служит для защиты тела и Душа. Принятое святое причащение обращает в бегство всякого духа, стремящегося обитать в теле Человека. Таким способом был излечен от Бесов авва Андроник. Таково мнение Кассиана. Апостол говорит: "Да исследует Человек самого себя и затем лишь вкусит от того хлеба" (т.е. причастия). Как же можно одержимым, лишенным способности пользоваться своим разумом, давать святое причащение? Ответ дается святым Фомой (III, вопр. 80). Он советует различать людей с помраченным разумом по следующим признакам:   1) люди с несильным разумом; их можно причащать; 2) люди от рождения лишенные разума; им причащение давать не надо; 3) люди со слабыми признаками разума, у которых не исчезло благоговение к таинству; они достойны причаститься на смертном одре, если нет основания опасаться, что их вырвет или что они станут выплевывать тело Господне.   Поэтому в каноне XXVI, вопр. 6 говорится: "Если больной захочет раскаяться, но при появлении священника потеряет дар слова или впадет в беспамятство, надлежит за него свидетельствовать тем, которые слышали его слова. И если думают, что он стоит пред самой Смертью, то пусть он будет примерен руковозложением, а евхаристия пусть будет вложена ему в уста". В "Комментариях к сентенциям Петра Ломбардского" (IV, 9) святой Фома, однако, советует не причащать одержимых, если есть уверенность в том, что они мучимы Бесом за какое-либо свое преступление. Петр Палуданус прибавляет в своих "Комментариях", что, в этих случаях, таких больных надобно считать за отлученных, преданных Сатане. Относительно излечения одержимых с помощью предстательства праведников или с помощью усердной молитвы много говорят жития святых. Ведь заслуги святых мучеников, исповедников и девственниц требуют того, чтобы злые духи были побеждены молитвою и предстательством святых, пребывающих в лоне отца. Так же и молитвы праведных людей на земле ведут к исцелению одержимых. Об этом говорит Кассиан в вышеуказанном "Собеседовании". Что касается снятия с одержимого отлучения, то надо сказать, что оно не общепринято и может применяться лишь в том случае, когда есть уверенность в том, что Одержимость произошла вследствие церковного отлучения. Святой Фома ("Комментарии", IV, 8) учит, что принятие в члены Церкви ведет к преумножению благодати, укрепляет в добродетели и защищает от врага, тогда как отлучение лишает благодати и защиты и предоставляет больше власти Демону над Человеком. В первоначальной Церкви отлученный был телесно мучим Бесом. Отлучение служит не к проклятию, а к улучшению. Ведь Церковь обладает властью принять отлученного обратно в свою среду и вырвать его из когтей Дьявола, когда она этого захочет. Таково мнение Фомы. Если Экзорцист примет отлученного в лоно Церкви, то это не является неуместным. Нидер дает понять, что Экзорцист не должен переоценивать своих сил и остерегаться примешивать к этому возвышенному делу остроту или шутку или употреблять при этом суеверные или похожие на Колдовство ритуалы. Что касается переоценки Экзорцистом своих сил, то Григорий Великий в своих "Диалогах" рассказывает следующее: одна Женщина, по настоянию своего мужа, должна была согласиться на Половое Соитие с ним во время заутрени при освящении Церкви святого Севастьяна. Сознавая греховность участвования, вслед за тем, в церковной процессии, она все же к ней примкнула. Тогда в нее вошел злой дух, и она начала бесноваться на улице. Увидев это, священник, желая ей помочь, взял с престола покрывало и осенил ее им. Тотчас же Демон вошел и в него, и он тоже стал бесноваться, доказав этим, что и он согрешил. Таково сообщение Григория. Что остроты при экзорцизмах недопустимы, об этом сообщает Нидер следующее. В Кельнской епархии священствовал один монах, бывший острым на язык и отличавшийся даром изгнания Бесов. При одном таком изгнании сильно теснимый Бес просил монаха указать ему, куда он может скрыться, когда он покинет тело больного. На это монах ответил: "Иди в мое отхожее место". Когда же он ночью захотел опростать свой желудок, Бес столь сильно начал мучить его возле отхожего места, что он с трудом спас свою жизнь. Надо особенно остерегаться того, чтобы ставшие одержимыми через посредство Ведьм не ставились под надзор Ведьм же. Повествуя дальше о вышеупомянутой Женщине, начавшей бесноваться во время церковного хода, Григорий Великий сообщает следующее: "Когда ее близкие передали ее на излечение Ведьмам и те повели ее к реке, окунули в воду и стали творить наговор, то миллион Бесов вторгся в нее, тогда как ведь лишь один подлежал изгнанию. Посему родственники отвели ее к святому епископу Фортунату, который полностью ее излечил ежедневными молитвами и постом".   Экзорцист, пользующийся при исполнении своих обязанностей травами, должен следить за тем, чтобы они были освящены. Вообще же применение при экзорцизмах музыкальных мелодий, трав и других средств не является предосудительным. В книге Товита (VI) приводится пример тому, что сердцем и печенью рыбы возможно изгонять Бесов. Ведь Рафаил сказал Товии: "Если кого мучит Демон, то сердцем и печенью должно курить перед таким мужчиною или женщиною и более этот Человек не будет мучиться". Глава VI. Средства врачевания Экзорцизмом против насланных болезней и указания, как экзорцировать одержимых Как было сказано выше, Ведьмы могут наслать всевозможные телесные болезни. Поэтому можно сделать вывод, что любое средство врачевания, будь оно на словах или совершено посредством поступков, применяемых при перечисленных болезнях, может подходить и для излечения других нами не упомянутых болезней, например, при наведении колдовскими способами эпилепсии или проказы. К средствам врачевания на словах надо относить дозволенные экзорцизмы. Здесь мы разберем следующие положения:   1) может ли лицо, не принадлежащее к должностным Экзорцистам, например, мирянин или светское лицо, производить дозволенные экзорцизмы? 2) что надо предпринять при не успешности экзорцизмов? 3) какие имеются средства врачевания не словами, а поступками, а также предметами? К первому вопросу: святой Фома в своих комментариях (IV, 23) говорит: "В цехе Экзорцистов, как в других цехах, члены его берут на себя обязанность совершать то-то и то-то по должности (и именно экзорцировать). Эта должность может быть исполняема и такими людьми, которые не состоят в цехе. Ведь обедня может быть отслужена и в не нарочно для этого предназначенном здании". На основании этих слов можно сказать: если для излечения одержимого полезно участие Экзорциста, имеющего власть лечить болезни, наведенные чарами, то временами могут и набожные люди без помощи нарочитых экзорцизмов или с их помощью устранять подобные заболевания. Рассказывают об одной весьма бедной и поэтому весьма набожной девушке, знакомый которой получил через колдование серьезное повреждение ноги, что выяснилось врачебным осмотром, а также тем, что никакое лекарство не помогало.   Девушка как-то посетила больного, который ее просил помолиться за него. Она это исполнила, прочитав про себя молитву Господню и символ Веры и осенила себя двойным животворящим крестным знамением. Тотчас больной почувствовал себя здоровым и захотел досконально узнать, в чем заключались целительные приемы девушки, чтобы воспользоваться этим на всякий случай для будущего. На это она ответила: "Вы, с вашей слабой Верой, мало придерживаетесь божественных упражнений Церкви и часто употребляете запрещенные заговоры и средства врачевания при ваших заболеваниях. Поэтому вы редко телесно исцеляетесь. Ведь ваша душа всегда ранена. Если же вы возложите упование ваше на молитвы, то вы легко излечитесь. Для вашего излечения я воспользовалась лишь молитвой Господней и символом Веры, и вот вы выздоровели". Спрашивается, нельзя ли с помощью дозволенных наговоров или даже заклинаний, произнесенных как экзорцизмы, достигнуть таких же благоприятных результатов. Ведь указанная девушка отвергала лишь недозволенные наговоры, заклинания и экзорцизмы. Чтобы разобраться в этом вопросе, надо выяснить происхождение этих наговоров и их постепенное изменение. Их происхождение освящено Спасителем, но со временем, при участии Дьявола и с помощью злых людей, эти наговоры были извращены, а святые имена изменены. Вначале апостолы и святые мужи посещали больных и изливали на них молитвы, полные святых слов. Потом такие молитвы совершали набожные священники. Посему святые экзорцизмы были общераспространенны во всех случаях заболевания, а не только при околдовании. Но, увы, суеверные люди выдумали много недозволенных наговоров, употребляемых ими по сей день при попытках излечения людей и Животных. И духовенство, по лености, не пользуется дозволенными словами при посещении больных. Вышеуказанной девушкой порицались именно суеверные люди, пользующиеся недозволенными наговорами и обладающие слабой Верой. В чем же заключается различие между дозволенными и недозволенными экзорцизмами? Как надо ими пользоваться? Надо ли заклинать Дьявола при экзорцизмах над больным? Относительно различия между дозволенными и недозволенными экзорцизмами надо сказать, что в христианской Церкви дозволенными экзорцизмами считаются такие, которые не пропитаны суеверием. Суеверным же называется то, что почитается больше, чем предписано религией. Суеверие - это религия, выражающаяся в скверной и недостаточной обрядности и в соответствующих этому приемах.   Ежели какой-либо поступок совершается в силу христианской религии, например, ежели кто-нибудь приходит на помощь больному с какой-либо молитвой или благословением, выраженным в святых словах, то такой Экзорцист должен выполнить семь условий. При их выполнении Экзорцизм должен считаться дозволенным, если бы даже он и происходил в виде заклинания с произнесением его во имя Бога или во имя страданий Христа. Те, которые пользуются этими экзорцизмами, считаются действующими на дозволенном основании. Первое из указанных условий состоит, по словам святого Фомы (II, 2, 93), в том, чтобы в экзорцизмах не употреблялось громогласное или молчаливое призывание Дьявола. Второе условие - это отсутствие в экзорцизмах неизвестных имен, так как, согласно Иоанну Златоусту, нужно опасаться, что под ними скрываются какие-либо суеверия. Третье условие - чтобы в произнесенных словах отсутствовало всякое искажение, так как в этом случае нельзя рассчитывать на божью помощь. Ведь Бог не свидетель ложного. Четвертое условие - чтобы при произнесении экзорцизмов не применялись никакие знамения, за исключением знамения креста. Поэтому подлежат порицанию и значки, которые носят солдаты.   Пятое условие - чтобы не верили в чудодейственность того или иного вида надписей и вообще в подобные внешние признаки. Это не соответствует благоговению перед Господом. Шестое условие - чтобы при произнесении божественных слов или при чтении Священного Писания обращалось внимание исключительно на святые слова, на их смысл, на благоговение перед Господом или на божественную силу, от которой ожидается помощь. Седьмое условие - чтобы ожидаемый успех Экзорцизма всецело предавался на волю Господню. Ведь Бог знает, что полезнее больному, Здоровье или испытание. Так думает святой Фома (II, 1 и в "Комментариях", IV, 15). Как надо употреблять или носить написанные экзорцизмы? Надевать ли их на шею или вшивать в одежду? И то и другое представляет собою нечто недозволенное. Августин "О христианской доктрине", II) говорит: "К суеверию относятся тысячи магических искусств и лекарств, которые и врачами осуждаются, будь то Чародеяния, значки или талисманы". Того же мнения и Иоанн Златоуст: "Многие носят,- говорит он,- часть написанного Евангелия на шее. Однако, разве Евангелие ежедневно не читается и не слушается всеми в. Церкви? Если прочитанные Евангелия не приносят пользы, как могут они спасти того, кто их носит на шее?   Где же обретается сила Евангелия - в очертаниях букв или в понимании его значения?". Однако святой Фома полагает, что раз позволено произносить над больным те или иные экзорцизмы, то можно и написанное содержание их носить при себе. Осуждать можно только то, что кто-либо приписывает написанным словам большее значение, чем их смыслу. Надо ли вначале заклинать Дьявола и потом экзорцировать болезнь или вначале изгонять болезнь, а потом Дьявола? Или возможно произвести одно без другого? На это надо ответить: не болезнь экзорцируется, а лишь сам заболевший Человек. Вначале следует произнести Экзорцизм над больным и лишь затем приказать Дьяволу покинуть одержимого. Как соль с водой может быть экзорцирована, так и другие потребляемые больным кушанья и питье могут быть подвержены такому же благословению, что послужит на пользу больному. Как совершается Экзорцизм? Прежде всего околдованный должен исповедаться. После этого надо произвести подробный осмотр дома, где больной помещается, не пропуская ни одного уголка. Следует также поискать, не спрятаны ли в кроватях, в мягкой мебели или под порогом какие-либо орудия околдования. Найденные орудия тотчас бросают в огонь. Лучше всего, если больной вообще перейдет в другое помещение. Если ничего подозрительного не было найдено, то больной должен пойти рано утром в Церковь. Также и священник-Экзорцист, если он исповедался и не осквернился во Сне, будет иметь больший успех. Больной держит в руках свечу, сидя или стоя, а присутствующие в Церкви за него громко молятся.   После литии священник окропляет больного святой водой, кладет ему вокруг шеи епитрахиль. Следует лития о больных, а затем священник произносит экзорцизмы, как, например, следующий: "Я экзорцирую тебя, (Петра или Варвару), больного, но возрожденного чрез святой источник крещения именем Бога живого + именем Бога правого + именем Бога святого + именем Бога, искупившего тебя своей драгоценной кровью, чтобы ты стал экзорцированным Человеком.   Да удалится от тебя всякое Зло дьявольского Обмана и всякий нечистый дух, заклинаемый тем, который придет судить живых и мертвых. Аминь. Помолимся. Бог милосердия, допускающий по милости щедрот своих претерпеть порчу тем, кого ты любишь, кого ты в любви принимаешь, для исправления наказуешь; тебя призываем мы, чтобы ты своему слуге, страдающему слабостью членов тела, оказал свою милость и чтобы ты то, что ради земной слабости гибнет, что осквернено дьявольским наваждением, воссоединил в единство тела Церкви. Смилуйся, Господи, над нашими воздыханиями; смилуйся, над слезами этого больного, полного Веры в твое милосердие. Допусти его к таинству примирения с тобой чрез Христа, нашего Господа. Аминь.   Проклятый Дьявол, признай свой приговор, воздай честь Богу правому и живому, воздай честь Господу Иисусу Христу и отойди от этого раба божьего со своими кознями, от слуги Бога, искупленного господом нашим Иисуcом Христом, его драгоценной кровью". Этот Экзорцизм повторяют 2-3 раза. Под конец больного причащают. Большую силу изгнания Бесов имеет чтение страстей Господних. Напиши также слова из Евангелия Иоанна: "В начале Бес слово", надень на шею больного и ожидай от Бога благодати выздоровления. Второй главный вопрос, поставленный в начале главы, касается того, что делать, если благодать выздоровления с помощью экзорцизмов не достигнута. Прежде всего надо сказать, что это происходит по шести основаниям: или из-за превратных верований присутствующих; или из-за того, что порча возникла из-за Греха больного; или из-за того, что им в свое время были использованы неподходящие средства врачевания; или вследствие неправильности Веры Экзорциста; или вследствие большой боязни Беса перед другим Экзорцистом; или вследствие того, что больной страдает для своего последующего духовного просветления или совершенствования. Относительно первых четырех оснований нас поучают Евангелия: от Матфея (гл. XVII) и от Марка (гл. IX), повествуя о том, как ученики Христа не могли излечить беснующегося по своему неверию, а также и по неверию отца заболевшего юноши. Поэтому отец и сказал Иисусу: "Я верую, Господи. Помоги моему неверию". А к толпе Христос обратился со словами: "О, род неверный и развращенный! Доколе буду с вами?". А Иероним, толкуя это место, утверждает, что юноша заболел из-за своего Греха. Иоанн же Златоуст, разбирая это место Евангелия, утверждает: "Опоры Веры, а именно: Петр, Яков и Иоанн, не присутствовали". Молитвы и пост не были применяемы.   А без подобных средств, по свидетельству Христа, этот вид Демонов не мог быть изгнан. Поэтому Ориген и говорит: "Если будет нужно при излечении больного остаться при нем, то не надо ни удивляться, ни расспрашивать, ни говорить, ибо нечистый дух все слышит. Но мы изгоним злого духа постом и молитвою". Что неправильность верования влечет за собой недействительность врачевания, об этом сказал сам Христос, отвечая ученикам своим на вопрос, почему они не смогли излечить указанного юношу: "По неверию вашему,- утверждал он,- ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь Веру в горчичное зерно и скажете горе сей: "Перейди отсюда туда" и т.д. Иларий замечает: "Апостолы верили, но не были еще совершенны в Вере. Ведь когда Господь пребывал на горе с тремя из них, и они сидели среди толпы, некоторая безучастность их ослабила их Веру". Касательно недействительности некоторых экзорцизмов, вследствие большего уважения Дьявола перед иным Экзорцистом, чем тем, который изгнание проводит, надо сказать, что об этом основании мы находим кое-что в житиях святых. Так, случалось, что бесноватые не могли быть изгнаны святым Антонием, а лишь его учеником Павлом. Что касается последнего, шестого основания, то из вышесказанного ясно, что если кто и избавляется от вины, то этим он еще не избавляется от наказания. Случается, что наказание остается для Искупления содеянного проступка. А теперь скажем о другом средстве, о котором говорят, что многие благодаря ему избавились от околдования. Это средство заключается в повторном, хотя и условном, крещении больного. О нем мы не решаемся высказать какое-либо совершенно определенное суждение. Во всяком случае, ясно, что если Человек не достаточно был экзорцирован перед своим первым крещением, то Дьявол с божьего попущения получает над таким Человеком большую власть. Не подлежит сомнению, что подобные ошибки при крещении всегда возможны. Этим я не хочу сказать, что таинства могут быть недействительны, если они совершаются недостойными священниками. Ведь даже совсем плохой священник может совершать действительное крещение, если только он исполняет обряды, произносит соответствующие слова и стремится, как посвященный, дать таинству действительное завершение.   Рассказывают о таких больных, которые ночью во Сне блуждают по крышам высоких зданий, не падая и не разбиваясь. Врачующие считают этих больных находящимися под влиянием злых духов. Когда эти больные получают повторное крещение, замечается улучшение их состояния. Удивительно то обстоятельство, что, когда этих больных во время их блуждания по высоким зданиям окликают по имени, они падают с высоты вниз, как будто их имя, данное им при крещении, дано им не надлежащим образом. Разберемся теперь в третьем, главном вопросе - в вопросе о средствах врачевания с помощью предметов и соблюдения известных действий. Такое врачевание может быть двояким: разрешенным или не полностью разрешенным и подозрительным. О разрешенном подобном врачевании говорилось в предыдущей, пятой главе. Здесь же мы коснемся его не полностью разрешенной, несколько подозрительной формы. Мы, Инквизиторы, следуя мнению ученых Церкви, считаем, что, если дозволенные экзорцизмы не помогли, то надо больного увещевать к терпению и не искать других средств. Августин в своей проповеди против прорицателей и ясновидящих (sermo de auguriis) говорит: "Братья! Вы знаете, что я часто просил вас не следовать обычаям язычников и Колдунов.   Но многие не слушаются. Так как я на судном дне .должен буду дать ответ за себя и за вас и с вами вместе должен буду претерпевать вечное наказание, поэтому я не прекращаю вас увещевать и заклинать отказаться от посещения ясновидящих или прорицателей, и не советоваться с ними о разных делах или о врачевании болезней. Ведь тот, кто совершает подобное Зло, тотчас же теряет таинство крещения и тотчас же превращается в богохульника или язычника. Ежели он не раскается, то погибнет во веки вечные". Далее он прибавляет: "Да никто не блюдет за приметами при выходе и при возвращении домой. Когда же надобно вам что-нибудь сделать или куда-либо выйти, то осеняйте себя крестным знамением во имя Христа и, произнося с верою символ Веры или молитву Господню, действуйте спокойно с божьей помощью". Если естественные предметы употребляются для достижения каких-либо свойственных им действий, то это не является запрещенным. Если же при пользовании ими исполняют какой-либо ритуал, не имеющий, ясное дело, никакого естественного действия, то это надо считать запрещенным. А Августин ("О граде божьем", XXI) говорит: "Демоны привлекаются предметами и существами, созданными не силой нечистого, но Богом. Демоны привлекаются не кушаньями, приятными на вкус, как это происходит с Животными, а различными знамениями, камнями, Животными, словами, обрядами". Глава VII. Средства против градобития и при лечении околдованных домашних Животных Говоря о средствах против градобития и при лечении околдованных домашних Животных, мы скажем прежде всего о недозволенных средствах, которыми пользуются некоторые люди и которые сопровождаются суеверными наговорами и обрядами. Например, одни лечат от червей на пальцах, произнося недозволенные наговоры, а другие не кропят скота святой водой, а вливают ее ему в рот. Желающие поддержать такие способы врачевания говорят: "Бог одарил слово силою, также как и травы, и камни особыми свойствами". Но священные слова или сакраменталии, а также благословение и дозволенные наговоры обладают известными свойствами потому, что так предписано Богом и что на это имеется договор с Создателем. И вот слова таинств производят то действие, которое они обозначают. Относительно других слов и наговоров надо сказать, что они не обладают скрытыми силами; но призывание имени Бога и заклинания, которые являются известным свидетельством тому, что люди уповают на Бога, могут быть полезными. В Швабии имеется следующий обычай: 1 мая, до восхода солнца, крестьянки отправляются в лес, срывают ветви деревьев и другие растения, плетут венки и вешают их над входом в стойла скота. Они утверждают, что этим они охраняют скот на весь год от порчи Ведьм. По мнению тех, которые говорят, что суетность изгоняется суетностью же, выходит так, что указанный обычай надо считать допустимым. На том же основании говорят о допустимости лечения болезней при помощи наговора, при котором употребляют общепонятные слова. На это мы ответим так.   Если 1 мая кто-либо пойдет собирать зелень, не обращая внимания на то, восходит или заходит солнце, и повесит ее над ходом в стойло, произнося молитву Господню или символ Веры и надеясь на волю божью, для защиты скота, то такой Человек не заслуживает порицания. То же надо сказать об обычае ставить в виноградниках или на полях изображения креста и освященные в день вербного воскресенья ветви и утверждать, что благодаря этому плоды не пострадают от градобития. То же надо сказать о поступках тех Женщин, которые для сохранения коровьего молока от околдования все молоко, надоенное в субботу вечером, раздают бедным и полагают, что благодаря этому увеличится удой. Нидер в своем "Наставлении" (I, II) говорит, что не считается недозволенным благословлять как скот, так и людей написанными священными изречениями. Дозволенными считает он и наговоры, если только они отвечают семи (в 6-ой главе этой части указанным) условиям успешности Экзорцизма. Он рассказывает далее о слышанном от набожных людей утверждении того, что при положении крестного знамении и при произнесении молитвы Господней и "богородицы", околдованная корова по прошествии трех дней снова начинает давать молоко.   А в своем "Муравейнике" Нидер сообщает о признаниях Ведьм, будто их околдования находят помеху в исполнении людьми обрядов Церкви, например, окроплении святой водой, взятии освященной соли, возжигании свечей в вербное воскресенье и т.п. Против градобития и грозы употребляется, кроме положения крестного знамении, также и следующее средство: призывая святую троицу, бросают три градины в огонь. Прибавляют сюда молитву Господню вместе с "богородицей". Это повторяют два - три раза, а затем обращают Евангелие от Иоанна на все четыре стороны света и совершают им при этом крестное знамение для защиты от грозы. Экзорцист трижды произносит: "Слово плоть бысть" и "По слову Евангелия, эта гроза должна отступить", Тотчас же гроза прекращается. Это происходит в том случае, если гроза была вызвана чарами. Этот способ надо счесть за правильный и неподозрительный. Если же три градины бросаются в огонь без призывания святой троицы, то это средство будет суеверным. Если спросят, можно ли остановить грозу, не бросая градин в огонь, то надо ответить: конечно. Главное значение имеют священные слова. Бросая же градины в огонь, Человек стремится досадить Чёрту и в то же время пробует разрушить его козни призыванием святой троицы. Успех же своего Экзорцизма он отдает на волю божью. Многие Ведьмы признаются - одни добровольно, другие на пытке,- что пять сил мешают им в их околдованиях:   1) люди, с глубокой Верой, исполняющие заповедь Бога; 2) люди, кладущие крестное знамение и произносящие молитвы; 3) люди, исполняющие обряды и церемонии Церкви; 4) люди, прилежно исполняющие свои судебные обязанности; 5) люди, повторяющие на словах историю крестных страданий Христа и размышляющие над этим.   Поэтому Нидер в указанном месте говорит: "На этом основании во всем приходе звонят в колокола, чтобы Демоны скрывались от звона, как от Богу посвященных труб, и чтобы народ собирался и молил Бога о предотвращении грозы. На этом основании совершается и церковный ход с дарами. Так поступают по старому обычаю во Франции и Германии". Глава VIII. Некоторые сокровенные средства против некоторых тайных искушений Дьявола. Здесь мы снова возвращаемся к разбору вопроса о вреде, наносимом плодам и злакам червями, муравьями и саранчой, носящейся по воздуху, тучами своих тел покрывающей поверхность земли и пожирающей всю зелень виноградников, полей и лугов вплоть до корней. Поговорим о способах борьбы против обмена детей, совершаемого с помощью Демонов. Святой Фома (II, 2, 90) утверждает допустимость заклинания неразумной твари, но добавляет, что такое заклинание должно носить характер принуждения, который должен относиться к Дьяволу, пользующемуся для нанесения нам вреда этой тварью. С помощью соответствующих экзорцизмов Дьявол лишается власти над нею. А употреблять заклинания против неразумных созданий было бы тщетно. Поэтому считается целесообразным возлагать на народ пост, церковные ходы и другие благочестивые упражнения, сопровождая это дозволенными экзорцизмами и заклинаниями. Благочестивые упражнения возлагаются потому, что эти напасти насылаются вследствие Блуда и многих других преступлений. Людям надо советовать исповедываться. В некоторых областях практикуется также отлучение. Но тогда они принимают силу заклинания против Демонов. Бывают еще другие ужасные попущения Господни: у матерей отнимают родных детей и подкидывают чужих. Некоторые из этих подкидышей всегда остаются тощими и плачут. Четыре мамки не в состоянии утолить голода этих детей. Другие дети появляются на свет через посредство Демонов-Инкубов. Эти Демоны, как известно, не являются их отцами. Их отцы - это те, чье Семя получили Демоны в облике суккубов. Таких детей Демоны подкидывают матерям, унося родных детей этих последних. Случается также, что Демоны являются мамкам во Сне и, принимая облик грудных детей, совершают с ними Половое Соитие. Почему все это допускается божьей любовью? На это имеется два основания: 1) потому что родители слишком сильно любят детей; на пользу таких родителей и совершается подобное; 2) потому что Женщины, с которыми это происходит, в большинстве случаев суеверны и совращались уже Демонами до того много раз. Так же как ревнивый муж не может терпеть даже признаков прелюбодеяния, так и Христос, искупивший таких суеверных Женщин своей драгоценной кровью и обручившийся с ними через Веру, не может терпеть даже признаков их прелюбодеяний с Демоном, с противником спасения. Нет поэтому ничего удивительного в том, что у таких Женщин выкрадываются их собственные дети и подкидываются дети, зачатые в прелюбодеянии. Из Ветхого Завета видно, как Бог заботится о Душе и не терпит даже признаков, могущих вызвать подозрение в неверии. Чтобы охранить свой народ от Язычества, он воспретил не только служение богам, но запретил и многое другое, что дало бы повод к идолопоклонству. Поэтому Бог не только сказал ("Исход", ХХII): "Ты не должен оставить Колдунов в стране", но и присовокупил: "Они не должны жить в твоей стране, чтобы они тебя не совратили во Грех". А в книге Левит (гл. ХIХ) говорится. "Не стригите головы вашей кругом умножения идолов. Во Второзаконии же (гл. ХХII) читаем: "Мужчина не должен одеваться в женское платье и наоборот". Ведь так поступали одни для почитания богини Венеры, а другие - для почитания Бога Марса и Приапа. На том же основании Бог приказал разрушать алтари идолов. А Езекия уничтожил медного змея, которого народ хотел ему вручить.   На том же основании Бог запретил толковать Сны и прорицать будущее по птичьему полету, а также предписал, чтобы Мужчина или Женщина, в которых обитает пифонический дух, были умерщвлены. Такие же люди имеются и по сие время. Они называются кудесниками. Все это воспрещено Богом, т.к. подобное возбуждает подозрение в духовном Блуде. Поэтому и мы, проповедники и пастыри Душ, должны указывать на то, что нет жертвы более приятной Богу, чем усердие в заботе о Душах. Вот почему, в третьей части книги, будет идти речь об искоренении Ведьм. Это искоренение - последнее средство Церкви, к которому она обязана прибегнуть, согласно заповеди божьей, гласящей: "Ты не должен оставить Колдунов жить в стране". Надо ли ставить процессы против Ведьм, их покровителей и защитников под юрисдикцию духовного епархиального и светского суда и освободить от ведения этих дел Инквизиторов еретических заблуждений? Некоторые отвечают на этот вопрос утвердительно, опираясь на те или иные отдельные места из канонов. Так, канон "Accusatus § sane" (шестая книга) утверждает, что Инквизиторы могут разбирать процессы о прорицателях лишь в том случае, если проступки этих последних носят определенно еретический характер. Значит, процессы Ведьм только тогда относятся к юрисдикции Инквизиторов</a>, когда Ведьмы преследуются за Ересь. Преступления Ведьм могут и не носить характера Ереси; например, топтание тела Христова в грязи, что представляет собой ужаснейший Грех, может совершить и Человек, не исповедывающий лжеучений, а полагающий, что с помощью этого деяния он может, опираясь а благоволение Беса, найти какой-нибудь клад. Таким образом, эти деяния не должны быть подсудны Инквизиторам. Далее, Соломон, совершавший жертвоприношения перед богами своих жен, все же не может быть сочтен вероотступником, так как в сердце своем он остался преданным истинной Вере. Также и Ведьмы, заключившие договор с Демоном, но сохранившие Веру в своем сердце, не должны подлежать суду Инквизиторов</a>. Далее, если бы кто-нибудь и сказал, что все Ведьмы отступили от Веры, то это еще не значит, что они впали в Ересь; они лишь стали отступницами, а отступничество Инквизиторам не подсудно. Значит, и Ведьмы им не подсудны. Если утверждается, что отступничество и Ересь - тождественны, то и в таком случае должен вмешаться не духовный, а светский судья. Ведь при разборе вопроса о Ереси никто не имеет Права волновать народ, и светский судья лучше всех может не допустить такого волнения. Смотри "Autent, de manda, princip. coll. III, § necque occasione" Против этих утверждений и в защиту истины надо сказать: правоведы могут предоставить ведение дел против Ведьм духовному суду вместе с представителем светской власти. При каноническом преступлении приговор выносит не представитель светской власти, а епископ, который согласует свое решение с указанным представителем. Это вытекает из "Autent de manda princip, § si vero". Глосса к этой норме указывает, что епископ действует один, когда идет процесс о Вере. Когда же к этому присоединяются еще другие обвинения, то должны действовать оба. Кроме того, хотя бы светский князь и наказывал смертной казнью за преступление, это не исключает необходимость духовного суда и приговора. Даже как раз наоборот. Необходимость такого суда вытекает из канон "De summa trinit et fide cathol" (книга I) и "Eztra de haer, с. аd abolendam", а также "c. wergentis" и "c. excommunicamus I и II" Преступление Ведьм должно быть подсудно отчасти светскому, отчасти церковному Праву, так как такое преступление вредит как мирским благам, так и Вере. Посему оно и подсудно как светской, так и духовной власти. Смотри "Autent ut clerici apud proprios indicesd, coll. VI". Ответ: Цель настоящего труда заключается в том. чтобы мы, Инквизиторы Верхней Германии, по мере сил и с помощью Бога искоренили Ведьм нашей области. Этого мы достигнем тем, что мы выясним затруднения, связанные с вопросом о Ведьмах. Мы не собираемся вмешиваться в процедуру. Но мы разъясним, в каких случаях епископы могут без участия Инквизиторов вести процессы против Ведьм.   При этом мы разберем мнения различных Инквизиторов Эти Инквизиторы говорят, что все Колдуны, гадальщики, некроманты, т.е. все прорицатели, отрекшиеся от принятого в свое время святого верования, подлежат суду Инквизитора и епископа, согласно канону "Multorum querela" в "Princip де haeret" в Клементинах. К юрисдикции этого суда они относят богохульников, вызывателей Демонов и тех, которые пробыли более года в отлучении, Сюда они относят еще другие виды преступлений, возлагая на нас, Инквизиторов</a>, еще большее количество обязанностей. Для доказательства правоты своей точки зрения они ссылаются на святых: Фому, Альберта Великого и Бонавентру в их "Комментариях" на "Сентенции" Петра Ломбардского (II, раздел 7).   Из разбора ими этого места мы извлекаем следующее: Инквизиторы обязаны вмешиваться в процессы прорицателей и гадальщиков в том случае, когда их преступления носят характер Ереси. Есть два вида прорицателей и гадальщиков. Первый вид - это просто прорицатели, работающие без помощи Дьявола. Так, пресвитер Удальрих, искавший виновника одной кражи и обратившийся для этого к некоему гадальщику, пользовавшемуся при своих изысканиях астролябией, не имел дела с прорицателем-еретиком. Второй вид прорицателей - это такие ведуны, которые при выполнении своих деяний прибегают к помощи Дьявола и призывают его. Такие преступники подлежат суду Инквизиторов</a>. В каноне "Multorum" (Princip de haeret) из Клементин разграничивается власть и полномочия епископа и Инквизитора при процедуре против еретиков следующим образом: для более успешной Инквизиции, а именно для более ревностного, внимательного и осторожного искоренения этой заразы, мы предписываем, чтобы эта процедура совершалась епархиальными епископами совместно с назначенными апостольским престолом Инквизиторами. Все они должны при этом воздерживаться от всякой плотской ненависти или страха, или стремления к какой-либо мирской выгоде. Как епископ, так и Инквизитор имеют Право независимо друг от друга призывать или арестовывать или сажать под арест обвиняемых, накладывая - на них ручные и ножные кандалы, если это представляется необходимым.   В применении мер этих они отвечают перед своей собственной Совестью. Заключать же людей, находящихся под следствием, в такие камеры, которые служат более для наказания, чем для подследственного заключения, или предавать их пыткам, или объявлять им приговор может только епископ совместно с Инквизитором. Епископ же без Инквизитора или без его заместителя или Инквизитор без епископа или без его заместителя самостоятельно действовать не могут, если они имеют возможность в продолжение восьми дней встретиться и совместно обсудить дело. В случае нарушения ими этого постановления их одиночные решения считаются недействительными. В случае невозможности личного присутствия они или их заместители могут выразить в письменной форме свое согласие или свое мнение по поводу того или иного дела присутствующему на суде Инквизитору или епископу, а также их заместителям". Это решение мы считаем совершенно правильным. При процессах против Ереси Ведьм епископы могут передавать светскому судье свои полномочия вести следствия и произносить приговоры. Ведь преступления Ведьм касаются не только вопросов Веры, но и влекут за собою телесные вредительства. К тому же имеются особые светские законы, карающие за это Ведьм. Светские законы против Ведьм принесли большую пользу при искоренении Ведьм. Они значительно облегчили также работу Инквизиторов</a>. Процедуру духовного и светского судьи в процессах против Ведьм можно разбить на три главных отдела: 1) как надо начать такой процесс; 2) как надо его вести; 3) как надо закончить процесс и произнести приговор. С этим связан целый ряд вопросов, который будет нами рассмотрен ниже. Первый вопрос о том, как начинать процесс Процесс по делам Веры, как указано в "Extravagantia de accusatione, denuntiatione et inquisitione", может начаться по троякому основанию. 1) Если кто-либо предъявит перед судьей кому-либо обвинение в совершении преступления Ереси или в покровительстве еретикам. При этом такой обвинитель обязан быть готовым к представлению доказательств. Если он таких доказательств не сможет представить, то он может претерпеть наказание за ложные сведения. 2) Если обвинение предъявляется денунциантом (доносителем), который не ручается за достоверность своих показаний и не берется их доказывать. Он утверждает лишь, что доносит на еретика, движимый рвением к Вере или желая избегнуть отлучения за сокрытие Ереси или наказания, которым грозит светский судья. 3) Если до Слуха Инквизиторов дошла молва, что в таком и таком-то городе имеются Ведьмы, занимающиеся тем-то и тем-то. Это - обвинение путем Инквизиции. В этом случае Инквизитор начинает действовать не по указанию какого-либо обвинителя, а по своему собственному почину. Касательно первого пункта надо сказать, что такое начало религиозного процесса не употребительно, в особенности в делах против Ведьм, которые наводят порчу скрытно. К тому же такой открытый обвинитель опасается наказания, если ему не удастся доказать достоверности своего обвинения. Сверх того, такое обвинение вызывает многие пререкания. Пусть судья начнет процесс с общего вызова свидетелей, вывешенного на дверях Церквей или ратуши и имеющего следующее содержание: "Мы, викарий такого-то Инквизитора (или судья такого-то владыки), желаем всем сердцем того, чтобы врученный нашему попечению христианский народ воспитывался в единстве и чистоте католической Веры и держался вдали от чумы еретической извращенности. Во славу и честь досточтимого имени Иисуса Христа и для возвеличения святой ортодоксальной Веры, а также и для искоренения еретической извращенности, свойственной Ведьмам, мы, указанный судья, предписываем, приказываем и увещеваем всех и каждого (заметь, что если воззвание идет от духовного судьи, то надо прибавить. а также и монашествующее или светское духовенство), какое положение они бы ни занимали в этом городе или в этом селении в двух милях в окружности, исполняя добродетель святого послушания и под страхом отлучения, явиться в течение следующих двенадцати дней (светский судья требует при этом явки, угрожая обычными у него наказаниями в случае неисполнения предписания) и разоблачить перед нами Женщин, о которых идет молва, как о еретичках, или Ведьмах, или вредительницах Здоровья людей, домашнего скота и полевых злаков, или приносящих вред государству.   Первые четыре дня - это первый срок, следующие четыре дня - второй срок, а последние четыре дня - третий срок. Ежели те, которые знают о существовании Женщин, подозреваемых в этих преступлениях, не явятся и не укажут их, то они будут пронзены кинжалом отлучения (так скажет в своем обращении духовный судья) или претерпят вытекающие из норм закона наказания (так прибавит светский судья). Мы произносим отлучение против всех тех, которые упорно не повинуются. Право обратного принятия их в лоно Церкви остается за нами (таково заключение духовного судьи), и отмена светского наказания предоставляется на усмотрение светской власти (так заключает светский судья). Дано..." такого-то числа и т.д. Таково начало процесса путем денунциации   Пусть светский судья в своем вызове свидетелей укажет, что никто не должен считать себя подсудным, если его доказательства при доносе недостаточны. Духовный же судья обязан при этом сказать, что денунцианту не нужно приводить доказательств виновности подозреваемых, ему нужно только указать последние. Явившиеся денунцианты дают свои показания судье в присутствии нотариуса и двух понятых, будь то духовные лица или миряне. При отсутствии нотариуса его обязанности исполняются двумя подходящими людьми. Денунциации записываются подробно. Смотри канон "Ut officium, § werum", кн. VI и соответствующую глоссу Архидиакона. Судья или нотариус открывают заседание следующим образом: "Во имя Господа. Аминь. В год от рождества Христова и т.д. такого-то дня и такого-то месяца, в моем присутствии, в присутствии нотариуса и нижеподписавшихся свидетелей, явился к судье такой-то из такого-то города такой-то епархии и представил ему лист бумаги следующего содержания". (Следует текст этого писания. Ежели такое писание не представлено, а донос произведен устно, то так и указывается в протоколе и перечисляются указанные денунциантом лица и приписываемые им преступления). После этого денунциант приводится к присяге на четырех Евангелиях Господних или на кресте. Присягающий поднимает правую руку с тремя вытянутыми и двумя согнутыми пальцами. Это - символ святой троицы и символ проклятия тела и Душа, если денунциант скажет неправду. После присяги судья спрашивает, откуда свидетель знает о случившемся и видел ли он сам все это. Если он говорит, что он сам видел, что, например, подозреваемый в таком-то месте и в такое-то время произвел грозу или дотронулся до скота, который после этого пострадал от порчи, то судья расспрашивает, кто еще это видел. Ежели денунциант говорит, что сам он этого не видел, но слышал от других, то судья обязан спросить, от кого получено это сведение и в чьем присутствии. Все подобные данные отмечаются в процессуальных актах вслед за изложением доноса данного лица. Затем в актах пишется следующее: "Когда эта денунциация была записана, Инквизитор тотчас же предложил денунцианту вновь поклясться на четырех Евангелиях Господних в том, что он сказал сущую Правду".   Наконец его спрашивают, не донес ли он по злой воле, из ненависти или по злобе и не скрыл ли он чего-нибудь из чувства расположения к подозреваемому. Вслед за тем ему предписывается хранить обо всем полное молчание. В конце акта пишется: "Эти данные получены в таком-то городе, такого-то дня, месяца и года, в моем присутствии, в присутствии такого-то нотариуса или писца и таких-то свидетелей". Третий вид возбуждения процесса является самым обычным и наиболее распространенным и происходит без вызова денунциантов или обвинителей. Для этого достаточно того, чтобы Слуха Инквизитора достиг упорный Слух о колдовских деяниях какой-либо Ведьмы. В присутствии указанных нотариуса, писца и двух свидетелей судья начинает процесс следующим образом: "Во имя Господне. Аминь. В год от рождества Христова, такого-то дня и месяца или в такие-то и такие месяцы до Слуха судьи такого-то города дошло, что такой-то из такого-то города или селения совершил то-то и то-то для околдования, что идет против Веры и служит во вред государству. Это занесено тогда-то в присутствии таких-то свидетелей и прочее". Второй вопрос о том, каково должно быть число свидетелей? Может ли судья, на основании показаний двух законных, согласных в своих показаниях свидетелей, осудить Женщину за колдовскую Ересь? Не нужно ли большее количество свидетелей? По букве закона, двух свидетелей довольно. Но принимая во внимание тяжесть колдовского преступления, для осуждения нельзя ограничиться этим количеством свидетелей. Ведь обвиняемый не видит присяги свидетелей, способных дать весьма отягчающие вину показания, хотя Инквизитор и отводит свидетелей, питающих неприязнь ли ненависть к обвиняемым. Даже в том случае, когда имеются налицо двое законных и согласных в своих показаниях свидетелей, при наличии дурной молвы об обвиняемом, осудить такого обвиняемого нельзя. Ведь доказательства должны быть яснее дня. Совесть судьи должна подсказать ему, как ему надлежит поступить, и именно допустить ли подозреваемого к очищению снятием с него клятвенного утверждения о невиновности или действовать по букве закона. Третий вопрос о том, можно ли требовать от кого-либо обязательную дачу показаний и вызывать свидетелей по несколько раз. На этот вопрос надо ответить утвердительно. Ведь в "Extra де haeret, can. Excommunicamus, § addicimus" говорится, что архиепископу или епископу предписывается найти трех и более достоверных свидетелей в таких приходах, в которых, по Слухам, находятся еретики, и снять с них клятвенные показания. Далее текст гласит: "Ежели некоторые из них с преступным упорством отказываются от присяги, то они должны по этому одному уже считаться еретиками". Архидиакон же в своей глоссе к канону "Ut officium, § werum", а именно к слову "свидетели", говорит: "Судья, производящий следствие, должен принять во внимание то, что если свидетели дали сбивчивые показания и недостаточно подробно допрошены, то он может допрашивать их много раз". Четвертый вопрос о том, каким требованиям должны удовлетворять свидетели? Отлученные, а также участники колдовских преступлений, лишенные Прав, преступники и крепостные против своих владетелей могут допускаться к свидетельству во всех религиозных процессах. Еретики могут свидетельствовать против еретиков, а Ведьмы против Ведьм. Допустимы к свидетельству также; супруга, сыновья, домочадцы. Канон "In fidei, de haer." гласит: "Для пользы Веры мы разрешаем, чтобы в инквизиционном процессе были допущены свидетели отлученные и соучастники преступления, если нет других свидетелей против еретиков, и те, которые их принимают, в них верят, им покровительствуют и защищают, если есть основания полагать, что эти свидетели не будут говорить Лжи". Относительно клятвопреступников в каноне "Accusatus, § licet" говорится: "Если ясно, что клятвопреступники хотят исправить свои прежние прегрешения и из ревности в Вере изменят данные показания и скажут то, о чем они раньше умолчали, то надо, если этому ничто не препятствует, принять их свидетельства к сведению". Что касается людей, лишенных Прав, и крепостных, то Архидиакон в глоссе к канону "Accusatus, § licet" сообщает: "Позорное пятно Ереси столь велико, что для разбора этого преступления допускаются также крепостные для свидетельства против своих господ, а также всяческие преступники и люди, лишенные Прав". Пятый вопрос. Допустимы ли к свидетельству смертельные враги? На этот вопрос надо ответить отрицательно. Поэтому Архидиакон в указанном месте и говорит: "Это решение нельзя понять в том смысле, что здесь могут свидетельствовать и смертельные враги". Кто же называется смертельным врагом? Прежде всего не всякая вражда считается смертельной. Только тот Человек, который намеревается причинить Смерть или тяжкое ранение или же, что тождественно, лишить Человека его доброго имени, считается смертельным врагом. Иные тяжкие формы неприязни, как, например, свойственные Женщинам враждования, хотя и не лишают возможности свидетельствовать, однако, уменьшают, до известной степени, доказательность таких свидетельств. В связи с показаниями других свидетелей они приобретают полную достоверность, если совпадают. Это имеет место в особенности тогда, когда подсудимый на вопрос судьи о врагах, которые могут против него говорить из ненависти, не указывает на лицо, дающее обличающие показания и признающее существование ненависти к обвиняемому. Отвод таких свидетелей допустим в том случае, когда обвиняемый называет этих свидетелей своими врагами. Каково продолжение процесса Шестой вопрос. Как выслушиваются показания свидетелей при четырех других лицах и как обвиняемая допрашивается два раза? В религиозных процессах должно быть сокращенное судопроизводство, лишенное излишних формальностей. Судья не должен требовать обвинительного акта и формального введения в процесс. Он обязан прекращать возникающие во время суда излишние словопрения, тормозящие. разбор дела апелляции, пререкания защитников и вызывания излишних свидетелей. Это сокращенное судопроизводство предписывается каноном "Extra de verbsig n." и "c. saepe contigit" из "Клементин". Вследствие того, что частному обвинителю грозят большие опасности со стороны обвиняемых и от их приспешников, надо прибегать или ко второму или к третьему способу открытия процесса, а именно или через посредство денунциации, или через Инквизицию;при этих способах имена свидетелей остаются скрытыми от обвиняемых. Судья должен спросить денунцианта, какие свидетели ему еще известны, вызвать их и допросить. Писец заносит в протокол следующее: "Принимая во внимание, что денунцированная Ересь по своей природе столь тяжка, столь оскорбляет божье величие и столь вредит католической Вере и государству, то судья решил допросить свидетелей следующим образом". Вопросы свидетелям "Такой-то свидетель из такого-то города, будучи вызван, приведен к присяге и спрошен о том, знает ли он такого-то (при этом называется имя обвиняемого), ответил утвердительно. Будучи спрошен о причинах знакомства, он ответил, что видел его и часто с ним разговаривал. При этом указываются обстоятельства знакомства и время его возникновения. Будучи спрошен о репутации обвиняемого, свидетель сказал, что о нем идет худая (или хорошая) молва. Что же касается его Веры, то говорят, что он занимается Колдовством. Утверждается это тем-то и тем-то. Среди родственников обвиняемого было сожжено за Колдовство столько-то, а в общении с Женщинами, подозреваемыми в Колдовстве, состоит или состоял тогда-то. Спрошенный о том, не утаивает ли он чего-либо из расположения к обвиняемому, свидетель ответил отрицательно". "Свидетелю было предписано держать свою денунциацию в тайне. Показания сняты там-то и тогда-то в присутствии таких-то лиц". При таком допросе необходимо присутствие по крайней мере пяти лиц: судьи, свидетеля, денунцианта или обвиняемого, нотариуса или писца с помощником и двух понятых. Ежели судья из этих показаний заключает о наличии преступного деяния или сильного подозрения в совершении подобного деяния, то при наличии опасности бегства судья дает распоряжение о взятии обвиняемого под стражу, а перед тем - об обыске в доме обвиняемого, причем просматриваются все лари и конфискуется все оружие и инструменты. Затем судья собирает воедино все обвинения и показания свидетелей и вызывает самого обвиняемого на допрос. Обвиняемый приводится к присяге, как и свидетели, а затем ему задают вопросы. Общие вопросы Ведьме или Колдуну.   Первый акт судьи Такой-то обвиняемый из такого-то города, приведенный к присяге и спрошенный о своем происхождении, местожительстве, родителях, их Смерти, своем воспитании и своем круге знакомых, ответил так-то. Будучи спрошен о случае перемены местожительства, о причинах к этому, он дал такой-то ответ. На вопрос о том, верит ли он в существование Ведьм и их способность производить грозы и наводить порчу на Животных и на людей, он ответил так-то. Да будет известно судье, что обычно Ведьмы отрицают во время первого допроса всякую вину, что еще больше возбуждает против них подозрения. Частные вопросы Ведьме или Колдуну.   Второй акт судьи Спрошенная, почему народ ее боится и почему она бросила такой-то и такому-то слова: "Это тебе даром не пройдет", обвиняемая ответила так-то. На вопрос о том, знает ли она, что о ней идет худая молва и что ее ненавидят, она ответила... О причинах, побудивших ее угрожать тому-то, она сказала... На вопрос о том, почему порча последовала столь скоро после произнесения угрозы, обвиняемою был дан ответ... О причинах ее прикосновения к мальчику, который вскоре заболел, она сказала... А о том, что она делала на поле во время грозы, она дала следующее объяснение... Седьмой вопрос, в котором выясняются различные сомнения, возникшие в предыдущих вопросах. Надо ли держать обвиняемую под арестом, и при каких обстоятельствах следует считать ее явно уличенной в Ереси. Ежели обвиняемая все отрицает, то судья должен принять во внимание следующее: ее опороченность, признаки Чародеяния и показания свидетелей. Может случиться, что все это ведет лишь к возбуждению подозрения в преступлении, но не позволяет считать его доказанным. В таком случае при наличии многих допрошенных свидетелей, не питающих к обвиняемой неприязни, согласно канону "Ad abolendam, § praesenti, de haeret", обвиняемая осуждается и без признания ею своей вины. Бернард в ординарной глоссе к канону "Ad abolendam, § praesenti" утверждает, что для доказательства вины необходимо одно из трех: 1) Очевидность проступка. Так например, открытая проповедь Ереси, открытая угроза: "Ты больше не выздоровеешь", после которой наступила порча. 2) Закономерные доказательства свидетелей. 3) Личное признание вины. Ежели каждое из этих условий само по себе достаточно для того, чтобы считать обвиняемую явно подозрительной, то сколь очевиднее вина при совпадении худой молвы с уликами Чародеяния и со сходящимися между собой показаниями свидетелей. Ежели уличенная не сознается в преступлении, то она передается светской власти для сожжения. Ежели она признается, то она или передается названной власти для Смерти, или пожизненно заточается. Если судья будет действовать вышеуказанным способом при судопроизводстве и обвиняемую заключит в тюрьму на некоторое время, при отсутствии очевидных улик, но при наличии сильного подозрения, то она, сломленная тяжким заключением, признается. Такое поведение судьи можно назвать лишь справедливым. Восьмой вопрос, связанный с предыдущим. О содержании обвиняемой под стражей и о том, как следует арестовывать ее.   Третий акт судьи Некоторые канонисты и юристы полагают возможным при наличии худой молвы, улик и обличающих показаний свидетелей, считать обвиняемых, упорно отрицающих свою вину, заслуживающими немедленного заключения до тех пор, пока они не признаются. Другие канонисты считают возможным отпустить такую Ведьму на поруки до суда. В случае бегства ее преступление должно считаться доказанным. Некоторые юристы признают возможность применения и первого, и второго способа, смотря по обстоятельствам. Судья должен решить, которого следует придерживаться. Если имеется достойный уважения Человек, согласный поручиться за такую Женщину, она может быть отпущена до суда. Если же подобного поручителя нет и есть возможность подозревать ее в том, что она скроется, лучше тотчас заключить ее в темницу. Это наиболее разумная мера. Не мешает при этом произвести самый тщательный обыск в том доме, где живет обвиняемая. Если она - известная Ведьма, то у нее, без сомнения, найдутся многие орудия Колдовства, в случае захвата ее врасплох. Если у нее имеется служанка или есть подруги, то и их полезно подвергнуть лишению свободы даже в случае отсутствия доноса на них. При взятии Ведьмы под стражу не надобно давать ей времени оставаться одной в комнате. Этим она лишается возможности принять известные колдовские снадобья, дающие ей возможность молчать и не сознаваться, несмотря на пытки. Следует ли при взятии Ведьм под стражу внезапно подымать их на руки, не допуская того, чтобы они прикасались к земле, и уносить их в корзине или на плечах в камеру заключения? По мнению канонистов и некоторых богословов, это допустимо. Следуя утверждению таких ученых, как Гостиенсис и Гофферд, надо изгонять суетное суетным. Опыт показывает, а признания Ведьм подтверждают, что поднятием Ведьм от земли при взятии их под стражу они лишаются упорства в запирательстве при допросах. Многие приговоренные к сожжению просили разрешения прикоснуться хотя бы одной ногой к земле. В этом им было отказано. Когда же у них допытывались о причине этой просьбы, они отвечали, что если бы они прикоснулись к земле, они освободились бы, а многие из присутствующих были бы убиты молнией. Девятый вопрос о том, как надлежит действовать после взятия под стражу и надо ли обнародовать имена допрашиваемых.   Четвертый акт судьи После взятия под стражу обвиняемой разрешается прибегнуть к защите, если судья против этого не возражает. Ей назначается допрос в застенке, но без применения пыток. Защита может быть разрешена, если обвиняемая просит об этом. Указанный же допрос обвиняемой не может иметь места, пока не были допрошены служанки и подруги ее. Если обвиняемая говорит, что она невиновна и донос на нее ложен и что она хочет увидеть и услышать обвинителей, то это признак ее желания иметь защиту. Обязан ли судья исполнить это? Для него не является необходимым ни объявлять имен свидетелей, ни давать очной ставки, если свидетели не пожелают этого совершенно добровольно. Ведь такая очная ставка подвергает опасности жизнь свидетелей. Некоторые ученые считают подобные очные ставки совершенно недопустимыми. Другие полагают их допустимость лишь в тех случаях, когда опасность для свидетелей отпадает. Так, Папа Бонифаций VIII (С. statuta, § inhibemus, lib. VI) постановляет: "Мы воспрещаем поименное упоминание обвинителей или свидетелей, выступающих в процессе о Ереси, чтобы защитить их от козней тех, против которых ведется дознание. Епископ или Инквизитор должны знать (заметь, что вместо Инквизитора и епископа всякий даже светский судья может вести дело против Ведьм, если он имеет на то согласие епископа или Инквизитора, которые могут временно предоставить ему свои полномочия, в силу каковых он действует как от имени Папы, так и от имени императора), что этим лицам грозит большая опасность при обнародовании их имен. Поэтому судьи не должны их обнародовать". А несколько ниже читаем: "Ежели вышеуказанная опасность прекращается, то епископ и Инквизитор могут обнародовать имена обвинителей или свидетелей, подобно тому, как ''это совершается в других процессах". Сила людей, могущих вредить свидетелям, трояка. Во-первых, это знатность семьи. Во-вторых, сила денег. В-третьих, сила злобы, которой надобно бояться больше всего. Эта последняя опасность велика потому, что, имея подобных ему сообщников в совершаемом Зле, которые не остановятся ни перед чем и которым нечего терять кроме своей собственной личности, могут причинить больше вреда, чем знатный или богатый, имеющий всего в избытке. Иоанн в своей глоссе к слову "опасность" говорит: "Опасность в том, что надо бояться Смерти или увечья как для самого себя, так и для своих сыновей или его родителей, а также и опустошения своего имущества". Все члены трибунала обязаны под страхом отлучения держать в тайне имена обвинителей и свидетелей, если того требует интерес процесса, но им же грозит и наказания в случае ничем не оправданного умалчивания имен. Десятый вопрос о возможности защиты обвиняемой и предоставлении ей адвоката.   Пятый акт судьи Как дается возможность защиты обвиняемой при сохранении в полной тайне имен свидетелей? Защита заключается в трояком. Во-первых, в предоставлении обвиняемой защитника. Во-вторых, в сообщении ему общего содержания пунктов обвинения, не открывая ему, однако имен свидетелей. В-третьих, в выступлении такого адвоката в пользу обвиняемой. При этом он не должен возбуждать соблазна в вопросах Веры и причинять вреда справедливости. Об этом скажем ниже.   Прокуратору вручается копия всего обвинительного акта без указания имен свидетелей и денунциантов. Защитник может также действовать от имени прокуратора. Защитник назначается не по указанию обвиняемого. Пусть судья остерегается такого защитника. Ведь подобный адвокат может быть легко подкуплен, будет охоч к словопрениям и злонамерен. Пусть судья назначит защитником честного Человека, относительно лояльности, которого не возникает никаких сомнений. Защитник должен отвечать следующим требованиям: 1) Прежде всего адвокат должен познакомиться с делом. Ежели он находит, что дело обвиняемого Право, то пусть он возьмется за него при желании с его стороны. Ежели он считает дело обвиняемого не правым и безнадежным, то пусть он от него откажется. Если же он, взяв с обвиняемого деньги и убедившись во время процесса в неправоте клиента, посоветует ему отказаться от защиты, то он обязан вернуть ему деньги, взятые за защиту. На этот возврате денег настаивает Гоффред, тогда как Гостиенсис придерживается противоположного мнения, за исключением того случая, когда адвокат показал свое полное усердие при ведении дела. Значит, если негодный адвокат, зная безнадежность дела, склонит клиента предоставить ему защиту, то он становится ответственным за расходы и потери. 2) Защитник должен, затем, обладать следующими двумя качествами:   а) скромностью, чтобы не быть дерзким, бранчливым или многоречивым; б) любовью к истине, чтобы не заслужить упрека во Лжи при представлении сведений, доказательств или при ссылки на свидетелей или присяги, а также при требовании отсрочек, и именно в процессе против еретиков, где предписывается действовать просто и избегать излишних формальностей. Сверх того, защитник за свое выступление обязан получить вознаграждение, обычное в данной стране. Судья вручает указанные условия защитнику и увещевает в конце, чтобы этой защитой адвокат не навлек на себя обвинения в покровительстве еретикам. В противном случае ему грозит отлучение. Ответ адвоката, что он-де защищает не лжеучение, а лицо, неспособно предотвратить наказания. Ведь он ни в коем случае не имеет Права защищать, не руководясь строжайшим образом сокращенным судебным Порядком просто и без соблюдения излишних формальностей, как это предписано в каноне. В противном случае он будет требовать отсрочек и заявлять протесты, что недопустимо, как уже было указано в шестом вопросе. Хотя он при этом и не защищает лжеучения, однако, действуя не в соответствии с указанным судебным Порядком, он становится еще более достойным проклятия, чем сами Ведьмы. Если он неправомерно станет защищать Человека, обвиненного в Ереси, он становится как бы князем Ереси, как это явствует из XXIV, qu 3 qui illorum. Этим защитник возбуждает против себя сильнейшее подозрение в покровительстве еретикам, В таком случае он обязан перед епископом торжественно отречься от Ереси, как это указано в часто цитированной главе "Accusatus". Одиннадцатый вопрос о том, что должен делать защитник, если ему неизвестны имена свидетелей.   Шестой акт судьи Что должен делать адвокат для своего клиента, если ни тому, ни другому не сообщены имена свидетелей, знать которые очень хочет обвиняемый? Пусть он получит сведения об отдельных пунктах обвинения от судьи, который, однако, обязан умолчать все имена свидетелей. С этими сведениями адвокат идет к обвиняемому и сообщает их ему. На просьбу указать имена свидетелей защитник предлагает обвиняемому узнать их из показаний и говорит приблизительно следующее: "Из показаний против тебя ты можешь догадаться об именах свидетелей, а именно: такой-то ребенок, такой-то домашний скот были околдованы, такому-то Мужчине и такой-то Женщине, не исполнивших такой-то твоей просьбы, ты ответила: "Ты почувствуешь, что было бы лучше исполнить мою просьбу". После этих слов такой-то и такая-то внезапно заболели. Твои поступки кричат, как свидетельства".   Защитник может сказать также: "Ты знаешь, что о тебе идет дурная молва и что уж давно ты подозреваешься в наведении многих порч и вредительств". С помощью таких ответов защитник побуждает обвиняемую указывать на своих врагов и приписывать им наговор. Обвиняемая может ответить: Я признаю, что произнесла эти слова, но я не имела намерения вредить". Защитник сообщает судье и его помощникам о названных обвиняемой врагах, а судья обязан расследовать. Если эта вражда будет сочтена смертельной враждой, т.е. такой, где между супругами или родственниками были помыслы об убийстве или таковое было в действительности совершено, вследствие чего светская власть должна была расследовать это дело, или если она была такой враждой, которая привела к тяжким ранениям, как следствиям раздоров и перебранок, то пусть осторожный судья со своими помощниками рассмотрит, на чьей стороне вина больше - на стороне обвиняемого или денунцианта. Если вина больше на стороне свидетеля, если признаков преступления, как-то: околдованных детей, Животных или взрослых не имеется, если к тому же отсутствуют порочащие показания других свидетелей, если сверх того об обвиняемой не идет худая молва, то тогда надо признать, что свидетель говорил из чувства мести. Обвиняемая подлежит полному оправданию и освобождению после предварительного взятого с нее обещания об отказе от мести. Может случиться и так: Катерина видит, что ее ребенок околдован или околдована она сама, а то и на скот ее наведена порча. Она подозревает в совершении этого Чародеяния ту Женщину, муж или родственники которой в прежнее время несправедливо заставили пострадать от иска мужа или родственников Катерины. Значит, со стороны свидетельницы имеется двойная неприязнь. Во-первых, неприязнь за околдование, и во-вторых, за урон, понесенный ее родственниками на суде. Следует ли отвести такую свидетельницу? С одной стороны, кажется, что на этот вопрос надо ответить утвердительно, так как мы видим неприязнь. С другой же стороны, представляется возможным ответить отрицательно, ибо свидетельница приводит признаки преступления. Можно сделать следующее заключение: при отсутствии других свидетелей и опороченности обвиняемой такого свидетеля следует отвести. Но известная тень подозрения на обвиняемую все же падет, тем более, что налицо имеется болезнь, наведенная чарами и не происходящая по естественным причинам. Поэтому такая обвиняемая должна подвергнуться каноническому очищению. Если свидетели утверждают наличие существенной опороченности обвиняемой, не имея возможности, однако, привести улик, то судья, при наличии простой вражды между свидетелем и обвиняемой, может счесть эти признаки достаточными для возбуждения против обвиняемой сильного подозрения. В силу этого обвиняемая, оставленная под стражей, присуждается к троякому наказанию, а именно: 1) к каноническому очищению, вследствие общественной опороченности (С. inter sollicitudines, Extra de purq. can.); 2) к клятвенному отречению, вследствие подозрения (С. accusatus); 3) в зависимости от различных оснований к подозрению, к различным клятвенным отречениям. Если такая обвиняемая признается в своем преступлении и обнаружит раскаяние, она не передается светской власти для смертной казни, но присуждается духовным судьей к пожизненному заключению. Несмотря на это, она может в то же время быть приговоренной светским судьей к сожжению (С. аd abolendam, § praesenti), а также (С. excommunicatus II, de haeretic). В заключение надо еще сказать следующее: 1) Прежде всего пусть судья не сразу поверит защитнику, когда он находит смертельную вражду кого-либо к обвиняемой. Ведь при таком преступлении редко кто дает показания, не питая вражды. К тому же Ведьмы всеми и всегда ненавистны. 2) Пусть судья запомнит, что Ведьму можно привести к признанию четырьмя способами: а) с помощью свидетелей; б) очевидностью преступления; в) уликами; г) собственным признанием, происходящим или вследствие приводимой свидетелями опороченности, или вследствие подозрения, вытекающего из наличия очевидности преступления, а также и из улик. Подозрение может быть трояким: легким, сильным и тяжким. Для возбуждения такого подозрения нет надобности в собственном признании. 3) Пусть судья применит вышесказанное к подлежащему разбору дела содержащейся под стражей обвиняемой и ответит адвокату на вопрос о смертельной вражде, установив прежде всего, заключена ли она лишь из-за утверждаемой свидетелями опороченности или и по другим более или менее значительным основаниям, возбуждающим против нее сильное или легкое подозрение. Лишь тогда он сможет дать адвокату ответ относительно названных обвиняемой недругов, можно ли отвести их как свидетелей.   Относительно угроз, высказанных обвиняемой против свидетелей, адвокат может сказать, что, хотя после этих угроз имущество или личность свидетеля и пострадали, однако, из этого не следует, что виной тому является Ведьма. Болезни могут иметь разные источники. К тому же, всем Женщинам свойственно употреблять угрозы в споре между собою.   На эти доводы адвоката судья должен ответить следующим образом: болезни действительно могут возникать и по естественным причинам; однако, если при наличии особых признаков и опыта можно установить, что болезнь не могла быть излечена естественным путем, так как, по мнению врачей и знахарок, здесь имело место околдование, которое было снято с помощью устранения известных чародейских орудий, положенных Ведьмой перед тем под кровать или вшитых в одежду околдованного, то судья может легко заключить о наведении чар Ведьмой. Далее, если после угрозы, брошенной Ведьмой, спалить амбар, то это возбуждает подозрение в том, что здесь виновата угрожавшая Ведьма, хотя бы в действительности амбар и был сожжен драим лицом. Двенадцатый вопрос о том, как надо еще глубже исследовать сущность смертельной вражды.   Седьмой акт судьи Нами было уже раньше указано, что только смертельные враги отводятся, как свидетели. Обвиняемый и его адвокат часто подымают вопрос, кого считать смертельным врагом, а кого нет. Поэтому не лишние разобрать этот вопрос более подробно. Судья тогда сможет лучше постигнуть сущность этой вражды и воспрепятствовать тому, чтобы были осуждены невиновные и оправданы виноватые. Хотя способы распознавания казуистичны и хитросплетены, однако, судья может воспользоваться ими с успехом, чтобы служить делу Веры и государству. Первый способ таков: обвиняемому или его адвокату вручается копия обвинительного материала, направленного против этого обвиняемого. Имена свидетелей указаны там отдельно, но не в Порядке приведенных пунктов обвинений. Так например, первый пункт обвинений основан на показаниях свидетеля, стоящего на шестом или седьмом месте списка свидетелей, а не на первом. Поэтому обвиняемый не знает, кто из свидетелей сказал то или иное. Тогда обвиняемому говорят: "Объявишь ли ты всех свидетелей, как своих врагов?" Если он их всех объявляет своими врагами, то тем скорее он будет пойман на Лжи, когда судья станет разбирать причину вражды. Если обвиняемый укажет на определенных лиц, как на своих врагов, то причина вражды может быть выявлена легче. Второй способ - это вручение обвиняемому или его адвокату указанного списка обвинений и свидетелей, добавляя к нему из другого дела ряд сведений, не сообщенных этими свидетелями. Так, обвиняемый не сможет с уверенностью сказать, кто является его смертельным врагом. Ведь он не знает, что, собственно говоря, каждый из этих свидетелей показал на него. Третий способ указан выше в пятой главе. Когда обвиняемый будет допрошен во второй раз, прежде чем он потребует защиты, и .адвокат будет ему предоставлен, ему ставится вопрос о том, полагает ли он, что у него имеются смертельные враги, которые не страшась божьего гнева, способны дать ложное свидетельство против него, обвиняя его в колдовской Ереси. Не подготовленный к этому вопросу и не зная показаний свидетелей, обвиняемый, пожалуй, ответит, что он не полагает возможным существование подобных врагов. Может случиться, что обвиняемый назовет таковых и причины неприязни, чтобы судья потом мог тем увереннее проверить данные, после того как копия обвинительного материала и имена свидетелей будут переданы отдельно друг от друга. Четвертый способ заключается в том, что обвиняемый снова после второго допроса, прежде разрешения ему защиты, спрашивается о свидетелях следующим образом: "Знаешь ли такого-то и такого-то?". При этом называется один из свидетелей, который дал отягощающие показания. Если обвиняемая скажет "Нет", то позже, когда ей предоставят защиту, она уж не сможет утверждать противного, раз он клятвенно не был признан ею смертельным врагом. Если же она ответит утвердительно, то она спрашивается вновь, знает ли она или слыхала ли она, не говорил ли этот смертельный враг чего-нибудь против Веры, как это свойственно Ведьмам. При ее утвердительном ответе ей повторно ставится вопрос, друг ли он ей или враг. Она тотчас же ответит: "Да, друг". Это она скажет для того, чтобы не остановились на его показании. Потом же, во время полного разбирательства, она уже не станет называть его смертельным врагом, т.к. она раньше клятвенно назвала его другом. Пятый способ: обвиняемому или адвокату вручается копия обвинительного материала без указания имен свидетелей. При чтении акта обвиняемому адвокат делает предположения, кто может быть тот, который сказал о нем то-то и то-то. Часто обвиняемый вспоминает такое лицо. Если он указывает на того, или иного, как на своего смертельного врага, и хочет доказать с помощью свидетелей правильность этого утверждения, то пусть судья (узнав о таком заявлении обвиняемого через адвоката) сравнит, правильно ли утверждение обвиняемого, и разберет причины той вражды, созывая для этого тайно совет сведущих старых людей. Установив наличие смертельной вражды, судья обязан отвести подобных свидетелей. Ежели против обвиняемого не имеется других улик, то он освобождается. Этот пятый способ очень распространен: в действительности из копии обвинительного акта Ведьмы вычитывают легко тех Мужчин и Женщин, которые показывали против них. И так как в таком деле редко находится смертельная вражда, исключая той, которая вытекает из их злобных поступков, то судья без затруднения может пользоваться указанными способами. Надо заметить к тому же, что свидетели часто желают лично видеть обвиняемых Ведьм и бросить им в лицо обвинение во всем том, что они претерпели от околдования. Есть еще другой, последний, способ выявить смертельную вражду. К этому способу судья может прибегнуть в том случае, если вышеуказанные способы некоторыми сочтутся за хитросплетение, а в особенности - четыре первые. Для полного удовлетворения и успокоения сомневающихся Душ и для того, чтобы судье не делалось упрека, пусть этот последний обратит внимание на следующее: после того, как он одним из вышеописанных способов расследовал, что между обвиняемым и свидетелем отсутствует смертельная вражда, пусть он прибегнет к проверке. Для этого он даст обвиняемому или его адвокату копию процесса, не присоединяя к ней списка имен свидетелей, созовет совет сведущих людей и прочтет им весь обвинительный материал без всяких сокращений, указывая все имена свидетелей и взяв с них клятву хранить все в тайне. После этого судья объяснит им, почему он не согласен считать ту или иную вражду за смертельную. Допустимо, чтобы указанный совет окончательно решил, кого из свидетелей следует считать смертельным врагом. Возможно предоставить это решение другим сведущим людям, хорошо знающим отношения между обвиняемыми, свидетелями и не входящим в совет. При этом им сообщаются лишь имена обвиняемых и свидетелей, а пункты обвинения умалчиваются. Решение этих выборных надо считать окончательным. Тринадцатый вопрос о том, что надлежит помнить судье в застенке до допроса обвиняемого.   Девятый акт судьи По закону никто не может быть присужден к смертной казни, если он сам не сознался в преступлении, хотя бы улики и свидетели и доказывали его еретическую извращенность. О таких обвиняемых и идет здесь речь. Чтобы добиться признания, такая Ведьма подвергается пыткам. Чтобы было яснее, приведем соответствующий случай, происшедший в Шпейере и дошедший о Слуха многих. Однажды некий уважаемый горожанин прошел мимо одной торговки, не купив того предмета, который она хотела ему продать. Раздосадованная этим, она крикнула ему вслед: "Вскоре ты пожелаешь купить это, но будет поздно". Такие угрозы часто употребляются Ведьмами, когда они хотят навести порчу с помощью слов. Задетый этой угрозой горожанин обернулся, чтобы посмотреть на торговку и узнать, с каким намерением, она произнесла эти слова. И тотчас на него нашла порча: его лицо ужасно скривилось до ушей. Долгое время он не мог привести его в обычное состояние. Этот случай в глазах судьи - прямая улика, которая позволяет- считать указанную торговку пойманной с поличным при околдовании. Как было указано выше, три фактора, и каждый из них самостоятельно, доказывают вину: улики, показания свидетелей и личное признание. Но для смертного приговора необходимо личное признание. Как же должен судья действовать, чтобы сломить упорное запирательство Ведьм? Прежде всего надо сказать, что ему не следует торопиться с применением пыток, а нужно обратить внимание на некоторые признаки, о которых сейчас и скажем. Не все Ведьмы одинаково невосприимчивы к пыткам. Одни из Ведьм настолько к ним невосприимчивы, что они скорее вытерпят постепенное разрывание тела на части, чем сознаются в Правде. Но есть и такие, которые очень скоро во всем сознаются. Это происходит из-за их различных отношений к Бесам. Ведь имеются Ведьмы, которые в течение ряда лет - шести, восьми или десяти лет - служат Чёрту, не преклоняясь перед ним, не отдаваясь ему ни телом, ни Душой. Другие же Ведьмы с самого начала отвращаются от Веры и предаются ему и Душой и телом.   Почему Чёрт дает время испытания ведьмами7 Это происходит от того, что он хочет убедиться, отвращается ли она от Веры только на языке или также и сердцем, и не является ли ее желание поклонения ему только кажущимся, внешним. Ведь Чёрт может постигнуть движения сердца только по внешним проявлениям его. Бывают такие Женщины, которые стали Ведьмами вследствие нужды и лишений, сманенные другими Ведьмами и потерявшие частью или полностью Веру. Таких, еще не полностью испытанных, Ведьм, Чёрт оставляет во время суда без поддержки. Поэтому они легко признаются. Другие, преданные ему и устами и сердцем, защищаются им по мере сил. Он дает им упорство ни в чем не сознаваться.   Есть еще одна разница. Мы видим, что многие Ведьмы, после признания в своих преступлениях, намереваются лишить себя жизни через повешение. На это их толкает враг рода человеческого, чтобы Ведьмы с помощью исповеди не получили прощения от Бога. Главным образом Бес побуждает к самоубийству тех, которые не предались ему добровольно. Таким образом можно определить, какую Ведьму Чёрт оставил без поддержки. Мы заканчиваем. При пытках Ведьм для познания Правды приходится прилагать столь же большое или даже еще большее усердие, как при изгнании Бесов из одержимого. Пусть судья не спешит с пытками. Ему надлежит прибегать к ним лишь тогда, когда дело идет о преступлении, за которое полагается смертная казнь. Четырнадцатый вопрос о том, как обвиняемая приговаривается . к пыткам, как она пытается в первый день, и можно ли ей обещать сохранение жизни.   Десятый акт судьи Когда судья решается прибегнуть к пытке обвиняемой, он составляет следующий приговор: "Мы, судья и заседатели, принимая во внимание результаты процесса, ведомого против тебя, такого-то, из такого-то города, такой-то епархии, пришли к заключению, после тщательного исследования всех пунктов, что ты в своих показаниях сбивчив, ибо ты говоришь, что произнес такую-то угрозу, но не имел намерения поступать согласно ей. Имеются к тому же различные улики. Их достаточно для того, чтобы подвергнуть тебя допросу под пытками. Поэтому мы объявляем и постановляем, что ты должен быть пытаем сегодня же, в такие-то часы. Приговор произнесен" и т.д. Но это не обозначает, что судья решил тотчас же прибегнуть к пыткам. Он лишь переводит обвиняемую с положения лица, содержащегося в предварительном заключении, на положение лица, находящегося в тюрьме для наказания. За сим судья призывает друзей обвиняемой и сообщает им, что она избегнет наказания и Смерти, если признается в Правде. Частые размышления, тяжкие условия заключения и увещевания рассказать Правду делают ее склонной к признаниям. Нам случалось видеть, что Ведьмы вследствие разумных увещеваний, доходили до того, что плевали (против Чёрта) на пол и восклицали: "Убирайся прочь, проклятый Чёрт! Я сделаю то, что справедливо". И признавались в своих преступлениях. Если судья безуспешно ждал некоторое время признаний обвиняемой, которая была неоднократно увещеваема, то, имея уверенность в том, что обвиняемая продолжает запираться в Правде, он приступает к умеренным пыткам, не прибегая к кровопролитию. Ведь известно, что допросы под пыткою обманчивы и, на что уже раньше указывалось, зачастую остаются без результата. Перед началом пытки обвиняемый раздевается. Если это Женщина, то она раздевается надежными почтенными Женщинами. Это делается для того, чтобы исследовать, не вшито ли в ее одеяние какого-либо орудия Ведьм, как это ими часто совершается по наущению Беса, когда они пользуются членами тела некрещеного мальчика. Покуда орудия пытки готовятся к действию, судья от своего имени и от имени других уважаемых мужей и ревнителей Веры снова предлагает обвиняемой добровольно признаться. Если она упорствует, то она передается палачам, которые и начинают пытку. По просьбе кого-либо из присутствующих пытка на время прекращается, и обвиняемый снова увещевается сказать Правду. При этом ему обещают, что он не будет предан Смерти, если сознается. Спрашивается, может ли судья обещать жизнь Человеку, о котором ходит дурная молва и который имеет против себя как показания свидетелей, так и улики, но который еще не сознался в своих злодеяниях7 Мнения ученых здесь различны. Одни думают, что подобная Ведьма может быть оставлена в живых и приговорена к пожизненному заключению на хлебе и на воде, если только она выдаст других Ведьм и снимет наведенную порчу. Но только не надо сообщать ей, что она будет содержаться в тюрьме. Ее надо лишь уверить, что жизнь будет ей сохранена и что на нее будет наложено некоторое наказание. Другие ученые полагают, что это обещание надо держать лишь некоторое время, а потом Ведьму все же следует сжечь. Некоторые считают возможным, чтобы судья обещал такой Ведьме жизнь, но смертный приговор обязан вынести уже другой судья, а не тот, который уверил ее в сохранении жизни. Первое решение наиболее полезно ввиду использования Ведьм для снятия порчи. Но не может быть разрешено изгонять чары чарами же. Однако, не препятствуется предотвращать или устранять околдования суетными или суеверными средствами. Опыт, практика и многообразные занятия дают судьям столько знаний, что они могут вернее решать, что дозволено, а что нет. Во всяком случае не подлежит сомнению то, что ногие Ведьмы признавались бы в Правде, если бы они из-за боязни Смерти не упорствовали. Если Ведьмы, несмотря на угрозы и на обещания дарования жизни, продолжают упорствовать, то пусть палачи исполнят приговор о пытках по обычному способу, не прибегая ни к новым, ни к утонченным приемам. Ведьмы подвергаются более легким или более мучительным пыткам, смотря по тяжести преступления. Во время пыток им задаются вопросы касательно тех проступков, за которые их пытают. Вначале задаются вопросы, затрагивающие более мелкие проступки. Ведь Ведьмы скорее сознаются в них, чем в тяжких преступлениях. Допрос во время пыток записывается нотариусом. Прими к сведению, что коль скоро Ведьма созналась, она переводится в другое помещение с тем, чтобы судья мог снять с нее показания, заключающие ее признание. Если умеренно пытаемый продолжает запираться, то перед ним раскладываются иные орудия пытки, и он предупреждается, что они будут применены нему, если он не скажет Правды.   Если он и после этого упорствует, то в его присутствии читается приговор о продолжении допроса под пыткой на второй или на третий день. Здесь может идти речь только о продолжении пытки, а не о повторении ее, так как пытка не может быть повторяема, если не имеется налицо новых улик. Приговор о продолжении допроса под пыткой гласит: "Мы, вышеуказанные судья" и т.д. "назначаем для тебя, такого-то, на такой-то день, продолжение допроса под пыткой, чтобы Правда была произнесена из твоих собственных уст". Весь ход такого допроса записывается нотариусом в протокол. Пусть судья и другие до начала продолжения пыток стараются убедить обвиняемого в необходимости сказать Правду. Судье следует также позаботиться о том, чтобы заключенный все время между пытками был под наблюдением стражи. Ведь Чёрт посетит его и будет его искушать наложить на себя руки, или потому, что он не желает ему больше помогать, или потому, что Бог принуждает покинуть его. Это Чёрт может знать лучше, чем это возможно почерпнуть из книг. Пятнадцатый вопрос о том, как продолжается пытка, о признаках, по которым судья узнает Ведьму, как должен он защищать себя от околдования и как они остригаются и где они прячут свои орудия околдования. К сему добавляются разные объяснения о том, как надлежит сломить их запирательство.   Одиннадцатый акт судьи Как не все болезни лечатся одним и тем же лекарством, а для каждой имеются определенные лекарства, так и не ко всем еретикам и не ко всем подозреваемым в еретичестве надо подходить одинаково при постановке вопросов, при Инквизиции против них и при допросах. В зависимости от секты и личности обвиняемого видоизменяется и форма расследования. Судья, как умный врач, стремящийся отсекать дряхлые и больные члены и отделять паршивых овец от здоровых, должен наперед знать, что обвиняемая зачастую обладает колдовским искусством упорно замалчивать Правду при допросах. Сломить это упорство не представляется возможным одним каким-либо средством. Указать одно какое-либо средство было бы неправильно и потому, что сыны тьмы, видя постоянное применение этого средства, стали бы легче избегать его поражающих свойств и нашли бы ему противодействие. Пусть умный и ревностный судья видоизменяет форму допроса в соответствии с ответами и уверениями свидетелей, с личным опытом или с личным разумением. При этом он должен принимать во внимание различные признаки, по которым возможно определять Ведьм. Так, если судья хочет узнать, дано ли Ведьме колдовское упорство в сокрытии Правды, пусть исследует, может ли она плакать, когда находится на допросе или на пытке. По мнению сведущих людей и на основании личного опыта, это отсутствие слез указывает самым определенным образом а вышеназванный колдовской дар. Ведьма, несмотря ни на какие увещевания, не может проливать слез. Она будет издавать плаксивые звуки и постарается обмазать щеки и глаза слюной, чтобы представиться плачущей. Окружающие должны внимательно наблюдать за ней. Но, чтобы добиться ее действительных слез, если она невиновна, судья или пресвитер должен возложить на нее руку и произнести: "Я заклинаю тебя горчайшими слезами, пролитыми нашим Спасителем и Господом Иисусом Христом на кресте для спасения мира. Я заклинаю тебя самыми горячими слезами преславной девы, его матери, пролитыми ею над его ранами в вечерний час, а также и всеми слезами, пролитыми здесь, на земле, всеми святыми и избранниками божьими, глаза которых Бог отер теперь от каждой слезы для того, чтобы ты, поскольку ты невиновна, пролила бы слезы. Если же ты виновна, то слез не лей. Во имя отца и сына и святого духа. Аминь". Опыт показал, что чем больше их заклинали, тем меньше они могли плакать, хотя они старательно побуждали себя к плачу и увлажняли щеки слюной. Однако возможно, что они после, в отсутствие судьи и находясь вне застенка, плачут в присутствии стражи. Что им мешает плакаться Так как благодать проливания слез у кающихся принадлежит к важным дарам Бога (как это утверждается Бернардом, говорящим, что смиренная слеза возносится к небу и побеждает непобедимого), то не может быть сомнения в том, что она весьма противна врагу спасения. Поэтому-то никто не может сомневаться в том, что нечистый ревностно хочет помешать пролитию слез, чтобы в конце концов готовность к раскаянию не имела места. Свойство Женщин - это плакать, ткать и обманывать. Нет ничего удивительного в том, что вследствие лукавых происков Дьявола, с божьего попущения, даже и Ведьма заплачет. Судьбы Господа неисповедимы. Плачущая обвиняемая доказала бы своими слезами свою невиновность, если нет обличающих показаний свидетелей и улик, могущих возбудить против нее сильное или тяжкое подозрение. От легкого подозрения против нее, возникшего вследствие идущей о ней худой молвы, она всегда может очиститься клятвенным отречением от Ереси. Судье и заседателям надо обратить внимание и на то, чтобы Ведьма к ним не прикасалась, в особенности не дотрагивалась до запястья их рук. Для предохранения себя им во всяком случае надлежит носить у себя на шее'. соль, освященную в вербное воскресенье, и освященные же травы, а также воск. Ведь Ведьма способна навести порчу не только прикосновением, но и дурным глазом и словом. Во время допроса под пытками они особенно способны к околдованию, как это видно из практики. Нам известны случаи, когда Ведьмы, взглянув первыми на судью и его заседателей, приводили их в такое состояние, что сердца их теряли свою суровость по отношению к обвиняемым и последние вследствие того бывали выпускаемы на свободу. О, если бы Ведьмы не обладали такой способностью! Итак, когда обвиняемая вводится в камеру суда, нельзя позволить ей войти лицом вперед. Ее следует вводить лицом назад, спиной к судьям. При допросе защищай себя крестным знамением и мужественно нападай на нее. Так с божьей помощью будут сокрушены силы старого змея. Пускай никто не сочтет за суеверие то, что Ведьма вводится в камеру суда задом наперед. Ведь канонисты (как мы уже указывали) признают допустимым противодействовать суетности суетными же средствами. Предохраняет от распространения околдования и сбривание волос со всех частей тела Ведьмы. Это производится на том же основании, на каком осматриваются и обыскиваются одежды Ведьм. Случается, что Ведьмы, для достижения упорного запирательства при пытках, носят спрятанными, не только в одеяниях, но и волосах тела, разные суеверные амулеты. Они носят эти амулеты и на таких местах своего тела, которые мы не решаемся назвать из чувства скромности. Конечно, Демон может укрепить упорство Ведьмы при допросах и без помощи амулетов. Но он пользуется этими суеверными вещами для того, чтобы погубить Душу и чтобы оскорбить божье величие.   Вот пример: некая Ведьма в Гагенау для укрепления силы запирательства прибегла к следующему средству. Она убила некрещеного первородного ребенка мужского пола сожгла его в печке вместе с другими вещами, называть которые не подобает, и превратила все это в золу. Ведьма или преступник, носивший при себе некоторое количество такой золы, ни в коем случае не мог признаться в своих преступлениях. Ясно, что, если бы даже было убито сто тысяч мальчиков, то и это не породило бы указанных колдовских свойств. Чёрт же пользуется этим средством для погибели Душ и для оскорбления божьего величия. Способность упорного запирательства, как сказано, свойственна не только Ведьмам, но и простым преступникам. Эта способность имеет троякое происхождение: 1) Она лежит в прирожденной силе характера. Ведь слабовольные скоро падают духом и при пытке согласны во всем сознаться, даже и в ложно взводимых на самих себя преступлениях. Другие же имеют столь твердую волю, что они, несмотря ни на какие пытки, ни в чем не сознаются, особенно стойкими оказываются те, которые уже не в первый раз допрашиваются под пытками. Суставы их рук входят после пытки на свои старые места столь же скоро, как и выворачиваются при начале пытки. 2) Эта способность зависит также от употребления вышеуказанных амулетов, носимых или зашитыми в одежде или скрываемыми в волосах на теле. 3) Случается, что это упорство зависит от околдования заключенных Ведьм другими Ведьмами, находящимися на свободе. Так, некая Ведьма в Иннсбруке неоднократно хвасталась тем, что если бы она имела лишь одну нитку из одежды заключенного, то она достигла бы того, что он, несмотря ни на какие пытки, не сознался бы. Но как согласовать с этим случаем то, что произошло в епархии Регенсбурга, когда некие еретики, сознавшиеся в своих колдовских преступлениях и брошенные в огонь, не сгорели, а брошенные затем в воду, не потонули7 Видя это, духовенство назначило трехдневный пост для всей своей паствы. Вслед затем было узнано, что указанные еретики потому не могли быть умерщвлены, что у них под мышкой, между кожей и мясом, были вшиты амулеты. Когда же эти последние были найдены и уничтожены, то огонь тотчас сжег еретиков. Говорят, что некий некромант узнал о месте сокрытия этих амулетов у Демона. Вероятно, Демон принужден был открыть тайну под влиянием божьей силы.   Вообще же он всегда работает во вред Вере. Ежели в практике какого-либо судьи произойдет подобный случай, то пусть он знает, что ему нужно делать: он должен прибегнуть к божьей помощи, чтобы силою постов и молитвы набожных людей Демоны были прогнаны от Ведьм, если ни переменой одежды, ни бритьем волос нельзя достигнуть признания Ведьм даже при пытке. Подобное сбривание, и именно в Половой области, считается в немецких странах неподобающим. Поэтому мы, Инквизиторы, к этому средству и не прибегаем, Мы пользовались для того, чтобы сломить запирательство Ведьм, другим способом. Сбривая волосы с головы Ведьм, мы вливали одну каплю освященного воску в бокал с освященной водой и давали им пить три дня подряд натощак, призывая при этом пресвятую троицу. В других странах Инквизиторы предписывают сбривание волос по всему телу. Так, Инквизитор из Комо сообщил нам в прошлом году (1485), что он сжег сорок одну Ведьму, предварительно сбрив все волосы на их теле. На вопрос о том, можно ли прибегать к содействию Ведьм для уничтожения околдований, насланных другими Ведьмами, когда не. представляется никаких других возможностей побороть чары, надо ответить: как бы ни обстояло дело с открытием амулетов еретиков с помощью некроманта, однако, мы увещеваем во имя Господа не призывать на помощь Ведьм. Ведь иначе оскорбляется божье величие. А других разрешенных способов борьбы против околдований очень много. Среди них укажем на следующие: во-первых, околдованный Человек должен быть прилежен, трудолюбив и должен искать в первую очередь божьей помощи; во-вторых, пусть он обратится за советом к сведущим людям, которые, вероятно, укажут ему на такое действительное средство, о каком он и не думал; в-третьих, надо искать помощи и опоры у набожных людей. Шестнадцатый вопрос о времени и о втором способе допроса.   Двенадцатый акт судьи   0 последних мерах предосторожности, которым должен следовать судья К вышесказанному надо прибавить, что допрос Ведьм лучше всего производить в дни больших праздников - в то время, когда в Церкви происходит богослужение. Надо предложить молящимся просить о ниспослании божьей помощи. Далее, надо надеть на шею Ведьме те освященные вещи, которые были нами указаны выше, а также и написанные на бумаге семь слов, произнесенных Христом на кресте. Опыт показал, что эти вещи весьма мешают Ведьме действовать. 1) Ей дается затем питье натощак, о котором сказано выше. Не прекращая увещеваний, Ведьму поднимают тогда на дыбах с земли, а затем, пока продолжается пытка, ей читаются показания свидетелей с указанием их имен. При этом судья прибавляет: "Вот видишь, твои преступления доказываются свидетелями". То же говорит он при очной ставке обвиняемой со свидетелями. Если она продолжает запираться, то пусть судья предложит ей доказать свою невиновность судом божьим через раскаленное железо.   Все Ведьмы согласны на это испытания, так как они знают, что Дьявол предохранит их от ожога. Вследствие этого, однако, подобное испытание им не разрешается. Если Ведьма продолжает упорствовать, то ее следует освободить от пут и поместить в другую камеру заключения, но ни под каким видом не отпускать на поруки, так как она от этого станет еще хуже и ничего не откроет. Заключенную надо хорошо кормить. Надо допускать к ней Мужчин, достойных уважения, для того, чтобы они увещевали ее сказать Правду. Пусть придет к ней и сам судья и пообещает ей милость. Если обвиняемая, наконец, призналась, то пусть ей пообещают, что она получит больше, чем просит. Это делается для того, чтобы она стала более доверчивой. Это первый прием. 2) Если обвиняемая продолжает упорствовать, то пусть судья допросит ее подруг, но так, чтобы она об этом не знала, а затем, узнав от них что-либо отягчающее, пусть сообщит об этом ей. Следует показать ей также те мази и банки, которые были найдены при обыске в ее доме, и спросить ее, для чего она всем этим пользовалась. 3) При продолжающемся запирательстве судья подсылает ей в камеру достойного уважения Мужчину, к которому она питает доверие. Этот Мужчина заводит разговор о том, что может обличить Ведьму. А в это время особые свидетели слушают за дверями и запоминают сказанное в камере. 4) Когда Ведьма начинает признаваться, то судья ни в коем случае не должен прерывать ее показания. Даже если она стала признаваться ночью, то он должен продолжать снятие допроса. Если это случилось днем, то пусть он не заботится о том, что придется позднее позавтракать или пообедать. Надо дослушать ее до конца в один прием, хотя бы и в общих чертах. Иначе она вернется к запирательству и не откроет Правды. 5) Если никакие меры побудить Ведьму к признанию не помогают, то можно прибегнуть к следующему: обвиняемую переводят в цитадель. Через несколько дней кастелян делает вид, что уезжает. В это время к обвиняемой впускаются доверенные от Инквизиции Мужчины и Женщины, близко стоящие к Ведьме. Эти посетители обещают добиться е полного освобождения, если только она обучит их тому или иному Колдовству. Многие обвиняемые, согласившись на это, были тут же обличены и принуждены были признаться в своих Чародеяниях.   Еще совсем недавно, в страсбургской епархии, недалеко от города Шлеттштадта, в замке Кенигсгейме содержалась некая Ведьма, которую никакими пытками не могли принудить сделать признание. Наконец, во время кажущегося отсутствия кастеляна к Ведьме были впущены трое знакомых, которые пообещали ей добиться ее полного освобождения взамен обучения их некоторым колдовским приемам. Вначале она не согласилась на это и упрекнула их в том, что они хотят ее очернить.   Потом она все же выразила свое согласие и спросила, чему же они хотят научиться. Один из друзей пожелал научиться вызывать градобитие, а другой - научиться покорять Женщин. Чтобы научить градобитию, Ведьма стала мешать пальцем воду, принесенную в миске, и произносить какие-то слова. Вскоре после этого над близлежащим лесом разразилась такая буря с градом, какой не было видно уже много лет. Оглавление   www.pseudology.org