Albert Schweitzer. Kultur und Ethik. München, 1960 Москва: "Прогресс", 1973 Альберт Швейцер Культура и этика Предисловие [...] Философия культуры Альберта Швейцера, разрабатывавшаяся им на протяжении всей его жизни, состоят из четырех частей. Первую часть образует книга "Распад и возрождение культуры". Наброски этой книги были сделаны Швейцером, по его собственному признанию, еще в 1900 году. Она подверглась существенной переработке в период первого пребывания Швейцера в Тропической Африке (1914-1917) и появилась в печати лишь в 1923 году. Таким образом, становится очевидным, что культурологическая и этическая концепция, развиваемая Швейцером в этой работе, является плодом длительных раздумий, работы критической мысли, многолетнего созревания философской позиции, ставшей основой убеждений и личного поведения. В публикуемой книге эта часть философской системы занимает первые пять глав и содержит общий очерк теории культуры, этики и мировоззрения, которые в своем единстве образуют основы философии культуры А. Швейцера. Вторая часть философии культуры Швейцера носит название "Культура и этика". Эта часть работы была написана в начале 20-х годов и вышла из печати в 1923 году. Она состоит из 22 глав, содержание которых тематически разделяется на три больших раздела: общие проблемы теории культуры, этики и мировоззрения; краткая история европейской этической мысли; обоснование новой этики – этики благоговения перед жизнью. Третья часть философии культуры "Учение о благоговении перед жизнью" (1963) – представляет собой расширенное изложение последних шести глав работы "Культура и этика". Наконец, Швейцер мечтал написать завершающую часть своей философии культуры в виде отдельной работы под названием "Культурное государство", но это намерение автора так и осталось неосуществленным. Видимо, это не случайно. Человек необычайной искренности, строжайшей честности в своих убеждениях и поступках, Швейцер не сумел преодолеть своих францисканских иллюзий и не нашел в современном обществе ни одного государства, которое могло бы стать аналогом его идеальных представлений о так называемом культурном государстве. Социализма он так и не принял, хотя социалистические государства воспринимал в последние годы своей жизни через призму их миролюбивой политики и рассматривал как надежду человечества. Обобщенную оценку своей философии культуры Швейцер дал в письме к советскому исследователю его работ В. Петрицкому. Он писал: "Моя основная работа – философское исследование "Культура и этика". Она вышла в свет в 1923 году в Германии, а вскоре после этого в Англии. В ней я исследую проблему этического содержания нашей культуры. Провести это исследование меня побудил, в частности, Толстой, который произвел на меня большое впечатление. Я установил, что наша культура не имеет достаточно этического характера. Тогда возникает вопрос, почему этика оказывает столь слабое влияние на нашу культуру? Наконец я пришел к объяснению этого факта тем, что этика не имеет никакой силы, так как она непроста и несовершенна. Она занимается нашим отношением к людям, вместо того чтобы иметь предметом наши отношения ко всему сущему. Подобная совершенная этика много проще и много глубже обычной. С ее помощью мы достигаем духовной связи со вселенной. Идею этой простой и глубокой этики я изложил в лекциях в университете Упсалы (Швеция), а затем в Кембридже и Праге. Тогда же я понял, что она нашла путь к сердцам и мыслям людей. Она нашла признание как в философии, так и в религии. Она уже излагается в школах и кажется детям совершенно естественной. Конечная цель всякой философии и религии состоит в том, чтобы побудить людей к достижению глубокого гуманизма. Самая глубокая философия становится религиозной, и самая глубокая религия становится мыслящей. Они обе выполняют свое назначение только в том случае, если побуждают людей становиться человечными в самом глубоком смысле этого слова". (Г. Геттинг, Встречи с Альбертом Швейцером, М., 1967, стр. 117-118.) [...] В.Карпушин Часть Первая - Распад и возрождение культуры Вина философии в закате культуры Враждебные культуре обстоятельства в нашей экономической и духовной жизни Основной этический характер культуры Путь к возрождению культуры Культура и мировоззрение Часть вторая - Культура и этика Кризис культуры и его духовная причина Проблема оптимистического мировоззрения Этическая проблема Религиозное и философское мировоззрение Этика и культура в греко-римской философии Оптимистическое мировоззрение и этика в эпоху Ренессанса и после эпохи Ренессанса Обоснование этики в XVII и XVIII столетиях Закладывание основ культуры в век рационализма Оптимистически-этическое мировоззрение Канта Натурфилософия и мировоззрение Спинозы и Лейбница Оптимистически-этическое мировоззрение И.-Г. Фихте Шиллер, Гёте, Шлейермахер Надэтическое оптимистическое мировоззрение Гегеля Поздний утилитаризм. Биологическая и социологическая этика Шопенгауэр и Ницше Исход борьбы европейской философии за мировоззрение Новый путь Обоснование оптимизма через понятие воли к жизни Проблема этики в свете истории этики Этика самоотречения и этика самосовершенствования Этика благоговения перед жизнью Культуротворящая энергия этики благоговения перед жизнью ----------------------- Перевод Н.А.Захарченко и Г.В.Колшанского Общая редакция и предисловие проф. В.А.Карпушина Психология, философия   www.pseudology.org