ТРЕХТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ ЗАГАДКА

Глава 15. Во второй революции в России.

(конец 1980-х-начало 1990-х годов).

В конце 1980-х-начале 1990-х годов в нашей стране произошел переворот, не менее радикальный, чем революция 1917 г. Изменился политический строй и экономический уклад страны. Страна распалась на части. Все виды производства сократились в 2 раза и больше. Начались войны между вновь образовавшимися государствами. В результате этих войн, общего падения уровня жизни и распространившегося чувства безнадежности население сократилось на много миллионов человек, рождаемость в России стала ниже, чем была в последнюю войну.

Этот переворот обычно называется "перестройкой" - лукавый термин, выдуманный сначала для того, чтобы скрыть характер совершающихся перемен (а возможно - свое непонимание того, что из всего этого получится. Дескать, это не реформы, а всего лишь перестройка). Такой переворот имеет полное право называться революцией, Для краткости я буду называть его Революцией 1990-х годов (хотя какие-то роковые сдвиги начались несколько раньше).

Итак, Россия пережила вторую революцию за один век. Каково же было в ней еврейское участие? Прежде всего, бросается в глаза, что когда начались первые сдвиги, власть находилась полностью в руках русских людей (в чисто этническом смысле). Я помню, еще из тех времен, одно торжественное заседание Академии Наук, где появилось все горбачевское политбюро. Оно было мне хорошо видно и меня поразило - какие все русские лица! И действительно, среди них не было даже того большого числа украинцев, которые появились при Брежневе. За исключением временно появившихся там Шеварднадзе и Алиева, это были великороссы. Не говоря уж о том, что не было одного еврея. Вероятно, были какие-то советники, секретари, сотрудники ЦК. Но ведь не советники выбирали политбюро, а члены политбюро назначали их!

А чтобы яснее оценить, что же произошло, перешагнем через несколько лет и перенесемся во время, когда основные тенденции уже сформировались и победили. В 1996 г. в американской газете на русском языке "Новое русское слово" появилась как бы итоговая статья по интересующему нас вопросу. Надо сказать, что газета ориентируется на общину приехавших из России евреев. Этот факт газетой не затушевывается - об этом говорят, например, печатающиеся там объявления о свадьбах, похоронах, собраниях и т.д. Вот к этому кругу читателей газеты и обращается статья. Она называется "Еврейское счастье", а ее автор - Леонид Радзиховский - публицист из России. Приурочена статья к важному событию - учредительному съезду Российского Еврейского Конгресса, который вошел в состав Всемирного Еврейского Конгресса. Но по этому поводу автор высказывает и ряд общих суждений о положении евреев в современной России:

Спустя два года тот же вопрос был затронут в статье, напечатанной выходящей в Москве многотиражной газетой "Аргументы и факты". Автор - писатель Э.Тополь, начавший писать в СССР, затем уехавший в Америку (книги его, кажется, детективного жанра - сам я не читал). Статья называется

и в качестве подзаголовка: "Открытое письмо Березовскому, Гусинскому, Смоленскому, Ходорковскому и остальным олигархам".

"Открытое письмо" написано широко: там высказывается и взгляд на мировую миссию евреев и рекомендации по поводу действий в современной России. Но сейчас я выделю только оценку автором теперешней ситуации в России. Она изложена им в разговоре с Березовским - "в старинном особняке, реставрированном с новорусским размахом и роскошью..."

Вот что сказал автор:

Вот это и есть та картина нынешней ситуации, которую рисует автор. И она, как видно из продолжения диалога, не встречает возражения у Березовского. Дальше тоже высказываются интересные точки зрения, поэтому продолжим цитату. Автор говорит:

Пропуская рассуждения Березовского о причинах неудачливости русских банкиров, продолжим цитировать мысль автора:

Но автор не соглашается с такой оптимистической позицией и приводит еще один аргумент:

Приведем еще одно свидетельство, исходящее из тех же кругов. В 1997 г. Израиль посетила делегация ведущих банкиров России: Авен, Березовский, Гусинский, Малкин, Хаит (почти точно по списку, приведенному в статье Радзиховского). Они дали коллективное интервью израильскому телевидению. Кассета с записью попала в Россию и ходила здесь по рукам. Вот отрывки:

Выступающие приоткрывают и те пути, которыми был совершен этот переворот. Иногда очень лирично:

а потом:

Но иногда и более конкретно:

Есть рассуждения и более общего характера:

Вопрос ведущего:

Ответ:

Далее - аналогичные идеи:

В 1996 г., в связи с приближавшимися выборами, было опубликовано письмо российских предпринимателей, где властным голосом указывались основные линии будущей политики России. Письмо подписали одиннадцать "предпринимателей" и среди них - Березовский, Смоленский, Ходорковский, Фридман. В письме указывается:

Словом, это был голос новой власти.

В цитированной раньше книге В.Топорова затрагивается вопрос о роли евреев в "перестройке":

Во время президентских выборов 1996 г. состоялось собрание еврейской общественности в Доме Кино в поддержку Ельцина. "Еврейская газета" рассказала о нем под заголовком: "Евреи делают свой выбор". Деятели культуры Израиля прислали письмо в "Еврейскую газету" с призывом "воспротивиться реставрации". Ту же тенденцию показывает и то, что 20 млн. русских жителей СССР, оказавшихся за границами России, не получили права участия в выборах. Но зато в Израиле было созданы избирательных участки специально для выходцев из России. Д.Фурман, обсуждающий этот же вопрос на языке цифр, результатов "социологических опросов", пишет (на основании опросов еще 1991 г.):

Автор (не приводя здесь процентов) утверждает, что евреи, сравнительно с русскими, "особого стремления стать бизнесменами не проявляют".

Автор формулирует и свои выводы из данных приведенного опроса:

При этом указывается на следующую закономерность. Во время "первого революционного цикла" -

Автор объясняет это одной причиной: страхом "антисемитизма", хотя, как он подчеркивает, речь идет больше о "страхе", чем о каком-то реальном факторе жизни.

Еще в 1994 г. В.Гусинский, уже упоминавшийся (например, в цитате из статьи "Еврейское счастье") как представитель "ранней капиталистической элиты России", выступая по радио "Свобода", сказал:

Поскольку "фашисты и националисты" в этих кругах означает тех, кто пытается заговорить о русских интересах или хотя бы естественных интересах государства (это подтверждает громадное число примеров), то по смыслу вышесказанного все остальные получают содержание от "ранней капиталистической элиты", огромную часть которой по свидетельству все той же цитированной выше статьи "составляют евреи".

Социолог Р. Рывкина в книге, посвященной специально положению евреев в России после "перестройки", пишет:

Хотя, к сожалению, здесь автор не приводит никаких конкретных данных, но предлагается некоторое объяснение этому явлению:

(именно от социолога интересно было бы узнать - что значит "конкурентоспособность": наследственные способности, лучшее социальное положение т.д. ?).

И при столь весомом влиянии на жизнь, отношение еврейства к России трудно назвать симпатией. Так, Р.Рывкина приводит данные опроса среди евреев на тему: "в какой период русской истории вы предпочли бы жить?". Больше всего из респондентов ответило: "вообще предпочел бы не жить в России". И уже гораздо меньше - при Горбачеве, при Брежневе и т.д.

Можно привести много аналогичных примеров. Но вывод уже ясен. Как в 1917 г. "еврейство" как целое - поддержало революцию, так и в революцию 1990-х г.г. оно оказалось на стороне "перестройки" и поддерживало то направление жизни, которое придало этому понятию существующий сейчас смысл. Конечно, далеко не все "демократы" были евреями (хотя число их и тех, кого Радзиховский относит к "еврейской сфере", было там очень велико и бросалось в глаза). Но в противоположном лагере "патриотов" - евреев почти не было.

Об этом же говорит и Топоров в другой связи:

Как же произошел этот грандиозный переворот? Он начался с призывов, подкрашенных коммунистической риторикой: "ускорение", "больше социализма"... А кончился (всего через несколько лет) тем, что собственность богатейшего в мире государства ушла из его рук (сейчас оно владеет едва 10% богатства страны). Куда же ушло остальное? Распродано? Но государство нищее, оно не может содержать армию, народное образование, медицину, часто запаздывает выплачивать пенсии. Значит - в частные руки, по рецепту, который Березовский описал израильскому радио: "Появилась возможность перераспределять богатства стоимостью в миллиарды. Это было ничье! От одной росписи чиновника зависело, тебе ли это перейдет". А какими средствами добывалась "роспись чиновника", об этом есть целая мемуарная литература - но ведь не в деталях техники дело!

Почему же власть выпустила все это из рук: и богатства, и страну? Конечно, в таком кризисе сплеталось несколько факторов.

Прежде всего - это изменение коммунистического общества, как-то почти мгновенно выродившегося. И особенно - его верхнего слоя. Совершенно пропал импульс борьбы за свою власть, сплоченность и способность к жертвам ради завоевания и удержания власти. Эти свойства господствовали в ленинском окружении (уж головой-то своей все они рисковали). Окружение Сталина еще об этом помнило. Но позже рулить страной стали люди, которым казалось, что власть у них "сама собой". А вот жертвы, которые надо ради нее приносить - воспринимались как нечто внешнее и необязательное. Прежде всего, безусловное подчинение, "монолитное единство", обеспечиваемое "данью кровью" - переодическими арестами и расстрелами. А, во-вторых - раздражающее богатство страны. Оно было в их власти, - но только "по должности". Своего вольготного положения нельзя было формально передать детям - надо было идти на хитрости. А с крахом карьеры вообще все терялось. Возникало дразнящее чувство, что богатство "мое - и не мое". И мысли - как бы его сделать своим попросту, хотя бы и отказавшись (частично) от власти. Такой центральный деятель этого переворота как Гайдар признает, что суть его можно выразить словами "деньги за власть".

Но как второй фактор нельзя не отметить то, что мощная сила еврейства теперь легла на противоположную чашу весов.

При том "разводе" еврейства и коммунистического строя, о котором сказано в гл. 13, и протекала "перестройка". Эти несколько лет 1988-1991 остаются и до сих пор скрытыми в некотором тумане. Главные решения принимались за кулисами. Кто решил выдать всю сферу влияния СССР ("социалистический лагерь") Западу? Это не обсуждалось, несмотря на видимость нарождающейся демократии, а участники и до сих пор об этом помалкивают. Разрешение вывозить за границу нефть (или ее продукты) и продавать там по ценам, несоизмеримым с внутренними в СССР - открыло дорогу разграблению страны. Кто его дал, под каким давлением? Ведь у власти находились люди, выросшие работая в области экономики - они не могли не понимать, что они делают. Не говоря уж о решении "распустить" СССР - не подумав о границах, о живущих за ними людях.

Но и за этим туманом можно разглядеть некоторые реалии. Весь этот экономически-политический переворот был произведен быстро - за 2-3 года. Важно было, чтобы основная масса народа не успела осознать - что же происходит: что их сбережения исчезнут, пенсии сократятся как шагреневая кожа, что учителя и инженеры превратятся в "челноков", офицеры будут уволены. Всю систему тогдашних реформ один из их главных организаторов назвал "операцией, проводившейся под наркозом, без согласия больного".

Роль этого "наркоза" играли средства информации. В качестве яркого примера я приведу радиостанцию "Свобода". Ее передачи начинались (может быть, и сейчас начинаются?) с объявления, что она финансируется Конгрессом США. После распада советского блока Конгресс США обсуждал вопрос - не закрыть ли радиостанцию "в связи с окончанием холодной войны", т.е. не было сомнений, что она создана как орудие "холодной войны". А после начала "перестройки" глушение прекратилось и радиостанцию можно было слушать в любой точке СССР, 24 часа в сутки. И она вмешивалась в нашу жизнь, была орудием определенной политики. Как принципиальный тезис было провозглашено, что цель "перестройки" - "мутация русского народного духа". Постоянно разъяснялась порочность русской истории, русской культуры. Грубейшая брань изливалась на русских писателей: Астафьева, Белова, Распутина - термины "мракобес" или "взбесившийся" были из самых сдержанных. И пропагандировался сепаратизм любого толка: прибалтийский, украинский, даже сибирский.

Кто же были люди, готовившие этот материал? Мне попался в руки список ведущих передачи (редакторов) эпохи начала "перестройки". Из 20 человек не менее половины занимают еврейские фамилии: Ройтман, Левин, Хенкин и т.д. Когда радиостанция была организована, там работало много эмигрантов "второй волны". Потом группа эмигрантов эпохи попущения эмиграции из СССР, направившаяся вместо Израиля в Европу, подняла шум, обвиняя этих русских сотрудников в "антисемитизме". Они добились перевода русских сотрудников на второстепенные посты и заняли их места. Тогда к списку руководящих работников прибавилось еще несколько еврейских фамилий: Хенкина, Тольц, Матусевич и исчезли: Красовский (русский) и Гарсиа (итальянец). К концу 80-х г.г., как сообщает работавший там М.В.Назаров, из 23-х руководителей русской редакции русскими были 4 или 3. Позже, та же группа сотрудников объявила "антисемитской" передачу по книге Солженицына, так как там было сказано, что убийца Столыпина Богров - еврей. Редактор должен был оправдываться, доказывать, что он сам - еврей... Но все это уже не было изолированным от России явлением, редакция "Свободы" переплеталась с советскими и российскими СМИ. Многие, называвшиеся на "Свободе" фамилии, появились потом у нас: Марк Дейч, Вадим Белоцерковский, Савик Шустер...

Позже еще большей силой стало телевидение. "Приватизация" происходила и там: большая часть ушла из управления государства, а как результат, руководителями трех (из 6-и) каналов центрального телевидения стали евреи. В народе его называют "кошерное телевидение" или "Тель-Авидение". Наиболее яркий пример такого канала - это канал НТВ. Его владелец Гусинский стал одновременно председателем Российского Еврейского Конгресса, владельцем газеты "Сегодня" и радиостанции "Эхо Москвы" - его обычно и называют "медиа-магнатом". Канал НТВ долго играл особенную роль.

Например, в первую чеченскую кампанию все телевидение было враждебно настроено к русским войскам и внушало симпатию к отрядам Дудаева. Но на НТВ это было заметно особенно - постоянными были передачи из дудаевской Чечни. Введение войск в Чечню объявлялось и неконституционным, и нарушающим права человека. Но такие возражения не возникали, когда в 1993 г. из танков расстреливался парламент России.

Неизменно враждебен был канал союзу России с Белоруссией и президенту Белоруссии - Лукашенко (даже больше, чем остальное телевидение).

Явно болезненными для русского сознания были порнографические публикации, заполнившие в тот период (да заполняющие и до сих пор) российские СМИ. Болезненными, так как исторически русское сознание эти темы отталкивало. С момента возникновения письменной литературы у нас не было ничего аналогичного ни любовной лирике менестрелей, ни "Тристану и Изольде". Все любовные мотивы в древне - русской литературе сводятся, кажется, к "Плачу Ярославны". Такой слом национальных стереотипов был, несомненно, одним из факторов разрушения национального сознания. И тут канал был впереди - с постоянной программой на эту тему.

Ярким эпизодом был показ по этому каналу в 1997 г. фильма "Последнее искушение Христа". Я видел раньше кассету с этим фильмом. Он показался мне отвратительным: там есть, например, постельные сцены с участием Марии Магдалины и Христа (даже если интерпретировать это как "видения распятого"...). На многочисленные протесты они отвечали: "нам никто не может запретить показывать то, что мы хотим". Это, как оказалось, совершенно верно. Но интереснее вопрос - зачем им нужно было такой фильм показывать? Ведь они не могут показать все фильмы, какие-то выбирают. И, к сожалению, ответ довольно ясен. Сначала фильм предполагалось показать именно на православную Пасху. То есть подразумевалось сознательное оскорбление религиозного чувства православных. Был официальный протест Патриарха - кто как не он имеет право выступать от имени православных? Но и шире - вся русская культура и история основана на Православии. Ведь прощаясь с погибшими на Куликовом поле, Дмитрий Донской сказал:

Эти категории сливались. Так что это действие НТВ было направлено против всех русских. И при том, что владелец канала занимает столь высокое положение в официальной еврейской иерархии, что главный режиссер канала - Файфман. Казалось бы, мы далеко ушли от Средневековья, когда дикая толпа обвиняла евреев в кощунственных по отношению к Христианству действиях. Зачем же искусственно вновь создавать почву для таких чувств?

Сейчас считается, что канал притесняется и это даже нарушает "свободу слова в России". Но свелось это притеснение к тому, что Гусинский живет где-то за границей, а сотрудники НТВ разделились на две части и теперь вещают по двум каналам.

Но вернемся к началу "перестройки". Тогда в средствах информации кипела идеологическая борьба. С одной стороны - борьба против "сталинизма" или "командной системы". Считалось это очень смелым, хотя тогда уже ничем не грозило. Как видится ретроспективно, непосредственным врагом "демократической прессы" было тогда государство, хоть и ослабевшее, но стоявшее на пути "приватизации" (хотя, может быть, никаких четких планов и не было). Но, с другой стороны, чувствовалась какая-то душевная связь всех этих журналистов с эпохой 20-х годов, с "комиссарами в пыльных шлемах" - как они писали. Поэтому "линией боя" был объявлен 1937 г. - об его ужасах писали с каким-то сладострастием, а всю предшествующую эпоху защищали чуть ли не бросаясь под танки (фигурально, разумеется). Как тогда писали: "На дворе двадцатые годы. Не с начала, так с конца". И защищали их: "Для чего надо уравнять преступность и безнравственность Сталина с безвыходностью революционеров?" Вот, оказывается, как надо понимать ЧК!

В этой атмосфере появился очень сильно разрекламированный роман Рыбакова "Дети Арбата" - как раз о тяжелой участи в 34-38 г.г. детей коммунистической верхушки, поселившейся на Арбате (откуда и название). Роман, сейчас совсем забытый, был тогда использован как рычаг для поворота массового сознания, широко поддержан обычным приемом: "впервые сказанная, замалчивавшаяся правда". В нем отражается и интересующая нас тема - еврейское участие в происходившем процессе. Вопрос сразу ставится радикально. Например, автор, Анатолий Наумович Рыбаков, описывает, как два героя - один Борис Соловейчик, другой Саша (видимо, полукровка) сталкиваются с человеком, в терминологии 20-х г.г. - "из бывших" (да всего лишь бывшим поваром высокого класса), Антоном Степановичем. Они заговаривают о возвращении домой из ссылки, где находились. Дальше - такая сцена:

Слова старика, нет спора, были хамские. Но реакция была символичной, совсем в духе закона 1918 г. об антисемитизме - "ставить вне закона".

Не успел отшуметь гул по поводу "Детей Арбата", как появилась новая сенсация: повесть Гроссмана "Все течет". Гроссман был одним из виднейших пропагандистов коммунистической эпохи, начиная еще со сталинских времен - такого же масштаба, как Эренбург. Еврейская тема тоже играла роль в его жизни. Например, первый опубликованный им рассказ "В городе Бердичеве" отражал ее очень ярко. А рассказ "Треблинский ад" даже распространялся на Нюренбергском процессе. С другой стороны, он подписал письмо Сталину, требующее самой суровой кары "врачам убийцам", хотя "процесс врачей" еврейством, в основном, воспринимался как проявление "государственного антисемитизма". Повесть "Все течет" была написана в начале 60-х г.г., закончена незадолго до смерти автора (1964 г.), хранилась в тайне и стала известна сначала в самиздате. С победой "Перестройки" она была опубликована официально и, вместе с романом Гроссмана "Жизнь и судьба", внедрена средствами информации в общее сознание как новое откровение, "снятие запретов". Повесть действительно поразительная. Там очень четко излагается новое понимание русской истории, собственно даже России (автор говорит о "русской душе") как проявлении принципа "вечного рабства". Причем это относится уже не к какому-то периоду ("сталинизм") или социальному слою - автор видит осуществление такого принципа во всей истории ("тысячелетняя раба") и даже в русской душе ("рабской") и вообще - "реторта рабства".

В некотором смысле эта повесть выражала квинтэссенцию одного настроения, распространенного в те годы. Стремление побыстрее осуществить тогдашние реформы сопровождалось страхом, что этому воспрепятствует некоторая сила, которая суммарно воспринималась как "русский национализм". Подавлению опасного "русского национализма" служила и концепция "русской души - вечной рабы" и ходкий в те годы термин "имперские амбиции". Одно время расплывчатый образ "врага перестройки" - "русского национализма" конкретизировался в образе общества "Память". По этому поводу по всему миру была развернута кампания, вполне сопоставимая по масштабу с кампанией вокруг Дела Дрейфуса" или "Дела Бейлиса". Об угрозе, исходящей от общества "Память", писали и коммунистические газеты, и американские. Даже Европейский Парламент принял постановление, требующее запрещения этого общества. Сейчас с тех пор прошло 11-12 лет и видно, что "Память" никак себя не проявила, ни в чем не повлияла на нашу жизнь. То есть вся эта мировая кампания отражала, как сейчас говорят, "виртуальную реальность". Но и шире, весь мир был взбудоражен страхами, что из России ему грозит "русский национализм" и "антисемитизм". Газета "Вашингтон Пост" опубликовала статью "Гласность делает слышными голоса антисемитов". Советский академик (ныне покойный) Гольданский напечатал в той же газете статью "Антисемитизм: возвращение русского кошмара" (русский перевод был опубликован в Советской России), где сообщает американскому читателю, что в нашей стране "процветают" некие "монархо-фашисты", которые "стремятся закончить то, что начал Гитлер". В качестве единственного примера он приводит потасовку, произошедшую в Доме Литератора в Москве. Этот "инцидент в ЦДЛ" тогда обошел всю демократическую прессу, хотя все его жертвы были - чьи-то разбитые очки. (Точнее говоря, одна человеческая жертва была, но как раз со стороны "Памяти": Смирнов-Осташвили был арестован, осужден на несколько лет и "найден повесившимся в камере" за несколько месяцев до выхода на свободу). И в то же время русских совершенно реально убивали при погромах в Душанбе или в Туве. Но группа демократических общественных деятелей взволнованно требовала восстановления "закона против антисемитизма" (как в 1918 г.).

Тут была видна очень сложная связь этих двух "фобий" - "русского национализма" и "антисемитизма". Когда в Кишиневе происходили демонстрации с чудовищными лозунгами: "Утопим русских в еврейской крови" - демократическая пресса не была обеспокоена. Когда в Прибалтике на парадах маршировали части ветеранов СС - это ее тоже не волновало. Видимо, речь шла вовсе не об отражении реальных интересов или чувств основной массы евреев, тем более - тех трех миллионов "в еврейской сфере", которых насчитал Радзиховский. Наоборот, их интересы грубо попирались ради стремления к власти и богатствам небольшого слоя - вспоминаются отношения "патрициев" и "плебеев" в кагале, о которых говорит Брафман. В частности, подогревавшиеся слухи о грядущих еврейских погромах вызвали усиление эмиграции именно из этого широкого круга людей, имевших много связей с нашей жизнью. Они болезненно рвали эти связи, уезжали, гонимые страхом, "спасая детей". Теперь уж видно, что никакой реальной "угрозы погромов" не было и в помине. Помню, в те годы мной пожелали встретиться один приехавший в Москву раввин из Иерусалима. Зашла речь и о страхе о погромах. Скептически улыбаясь, он сказал, что никак не берется оценить обоснованность этих страхов. Но, заверял он, чувство страха - очень реальное.

Конечно, это нагнетание страха облекалось в форму поисков "антисемитизма", что продолжается и до сих пор. Так, Р.Рывкина утверждает "антисемитизм" как вечную особенность народов России:

(то есть, у власти Ленин, Горбачев, Ельцин - все равно "антисемитизм"? ).

Хотя что же этот страшный термин значит - по прежнему остается неясным. Сама исследовательница различает четыре его вида. Который же из четырех имеют в виду, когда кого-то в этом обвиняют?

Да и в книге приведены данные опроса среди евреев об "антисемитизме", причем на вопрос, существует ли он, ответ был практически единогласно положительный, а вот что с ним столкнулся в конкретной форме сам респондент или член его семьи - положительно ответило в два раза меньшее число. И когда приводятся приведенные примеры "антиеврейской пропаганды", то мы встречаем: "интерес телевидения к национальной принадлежности активных политиков", "национальный привкус в уголовных делах, например, Якубовского или Вейнберга", и даже "отношение к Боровому".

Когда состоялся тот разговор с Березовским, о котором рассказывает Тополь, то первый, на вопрос о возможном "Холокосте" в России, ответил: "Это исключено! (...) Это проверено научно!" Думаю, что про себя вожаки это знали все время. Пусть были покалечены тысячи жизней. Но зато по всему миру был укреплен облик русских - погромщиков, России - чреватой погромами. А власть, обуздывающую новыми реформами такую страну, Запад готов был поддержать, махнув рукой на все каноны демократии.

Вероятно, подобное поношение русских имело и другие цели (или было прорывом иррациональных эмоций). Продолжалось оно все время - и продолжается до сих пор. То - телевидение показывает свинью, про которую говорят, что это - Россия с ее неизлечимыми комплексами; потом ее моют в тазике, убивают и куски мяса раздают смеющимся участникам представления. То - газеты обходит фотография, где человек заглядывает под хвост муляжа коровы. Подпись: путешествие вглубь России. Это с показа галереи Марата Гельмана. (Я впервые увидел это произведение в журнале "Итоги". Оно сохранилось у меня в воспроизведении газеты "Завтра"). Потом заявление, что русские уже много столетий - это больной, "который ходит под себя", или что русским - место в тюремной камере, причем "у параши". Рассуждения о том, что русская история идет вечно по какому - то порочному кругу, что Россия опасна для мира, как атомная бомба.

Вот из недавнего. В интернете за 2001 г. - сообщение о новой выставке художника Максима Кантора:

И т.д. - полторы полные страницы такого текста. В конце автор рецензии сочувствует художнику, обличающему "кривоногих ублюдков. Они все равно ничего не поймут".

20 лет назад я написал для самиздата работу "Русофобия", где по статьям сейчас уже забытых авторов в самиздате или в новой эмиграции, как археолог по косточкам, восстанавливал это странное явление отвращения и ненависти к русским, охватывавшее людей, проведших большую часть жизни в России. И вот уже больше 10 лет с ужасом вижу, как это демоническое чудовище лязгает зубами со страниц газет, с экранов телевизоров. Из пропаганды дух русофобии перетек во внешнюю политику. С каким-то сладострастием наше правительство отталкивало те части русского народа и другие народы, которые стремились не оторваться от России, готовы были платить за это кровью: в Крыму, Приднестровье, Абхазии, Южной Осетии. Начало было заложено при старательном министре иностранных дел Козыреве (потом - члене Президиума Российского Еврейского Конгресса), но продолжается и до наших дней - хотя бы последней "сдачей" Приднестровья.

Какова же сейчас позиция еврейства в России? Об этом имеется содержательная книга А.Севастьянова "Чего от нас хотят евреи". Именно по этому вопросу в книге собран большой фактический материал, приводящий автора к цельной точке зрения (хотя некоторые суждения книги мне кажутся менее обоснованными, продиктованными эмоциями или какими-то другими переживаниями).

Прежде всего, автор отмечает, что эпоха, когда основной целью организованного еврейства считался отъезд в Израиль или США - кончилась. Я сам помню, как более 19 лет назад мне было адресовано "Открытое письмо", в котором автор лирично замечал, что "для наших народов настала пора расставания". И таково было распространенное ощущение в еврейских кругах.

Теперь же положение резко изменилось. "Расставание" настало для писавшего мне автора (он поселился в США), но не для "наших народов". Севастьянов сообщает о секретном соглашении между США, Израилем и СССР (еще в 1989 г.), по которому выезд евреев в США резко сокращался. Об этом говорится в "Меморандуме об эмиграции советских евреев", составленном Международным комитетом "За открытые границы", который содержится в недоступном мне сборнике. С выездом в Израиль ситуация подтверждается более общедоступными источниками. "Еврейская газета" не раз сообщала о растущем отрицательном отношении к приехавшим в Израиль из СССР-России евреям. Так, директор канцелярии премьера Либерман сказал:

Более конкретно, опрос общественного мнения, опубликованный в "Еврейской газете", утверждает:

Я помню, что лет 15-20 тому назад меня поражало, что любая просьба о вызове в Израиль (даже по аргументам вроде: "у меня была, теперь умершая, еврейская тетя") немедленно удовлетворялась. Зачем нужна была властям Израиля эмиграция из СССР таких людей? Зато сейчас введены новые правила для вызова даже туристов из стран СНГ. Более того, по сообщениям "Еврейской газеты", в последние дни в прессе публикуются новые требования религиозных партий, касающиеся, между прочим, и таких изменений, которые могут предотвратить эмиграцию в Израиль неевреев - членов семей евреев.

И эмиграция, естественно, идет на убыль. Р. Рывкина пишет:

Она сообщает, что среднегодовое количество получивших разрешение на эмиграцию упало в двое.

С другой стороны, Севастьянов приводит ряд фактов о систематическом укреплении еврейских общин в Европе. Так, согласно "Еврейской газете":

И по данным Р.Рывкиной после 1992 г. подавляющая часть эмигрирующих евреев едет в Германию (70-80 процентов) и несравненно меньше в Израиль и США.

О другой стране, по словам директора отдела СНГ Еврейского агентства для Израиля:

На этом фоне становится понятным изменение позиции еврейской общины России. Так, руководитель московского бюро Еврейского агентства говорит:

Формулируются новые цели Еврейского агентства для Израиля:

Глава отдела репатриации и абсорбции Еврейского агентства заверяет, что его сотрудники:

но выражает уверенность, что:

А на той же конференции А.М.Мордухович:

Эмиграция евреев из СССР-России в Израиль, составлявшая в начале 1990-х годов 300 тыс. человек в год, упала в 1996 г. до 60 тыс. Но зато был создан Российский Еврейский Конгресс (РЕК) - российский филиал Всемирного Еврейского Конгресса. Автор "Еврейской газеты" формулировал:

Другой автор в той же газете:

Описав резкий поворот настроений российского еврейства - от всеобщей увлеченности эмиграцией к обустройству в России - Севастьянов приводит и аргумент, объясняющий неизбежность такого поворота. Мы уже приводили свидетельства еврейских авторов о богатствах, оказавшихся в руках еврейских "бизнесменов" в результате "перестройки". И если в некоторых случаях эти богатства имели форму счетов в западных банках, то в других - иной характер. Например, из статьи в газете "Известия":

Или из "Еврейской газеты":

И ряд других примеров таких богатств, которые невозможно увезти с собой. Из числа еврейских "олигархов", которые упоминались выше, за последние годы некоторые оттеснены (в той или иной степени) от плодов "перестройки", но зато появились другие: Абрамович, Мамут..., так что картина остается прежней.

И совсем уж недавно "Комсомольская Правда" сообщает список "самых богатых людей России" и размеры их состояний (в миллиардах долларов):

Ходорковский	3.7
Абрамович	3.0
Фридман	2.2
Потанин	1.8
Богданов	1.6
Алекперов	1.4
Дерипаска	1.1

(причем сумма капиталов первых трех заметно превосходит - оставшихся четырех). А ведь тут перечисляются только "верхи", за которыми скрываются массы "бизнесменов" среднего и мелкого уровня. Поэтому вывод Севастьянова представляется хорошо обоснованным и справедливым так же и два года спустя после публикации его работы. Он формулирует "цель" (доминирующую тенденцию) еврейства в России как "двуединую":

Эта интеграция связана с громадным усилением влияния российского еврейства. Ситуация становится сопоставимой с той, которая была в России в 1920-е годы. Можно видеть, что проявляются тенденции отстаивать это влияние столь же решительно, как и тогда. Например, помню, что страшный расстрел 1993 г. застал меня в Японии (по приглашению тамошних математиков). События свалились как снег на голову. Телевизор показывал расстреливаемое, горящее здание, но что он говорил - по-японски - было непонятно. Можно было достать американские газеты, но веры им совсем не было. Первая газета на русском языке, наконец появившаяся, был "Московский Комсомолец". И в воспоминания врезалось два суждения:

И известны во множестве заявления того же типа: как правилен был расстрел, какое наслаждение вызвало это зрелище, что на этом не следует останавливаться...

Благодаря глухому, неорганизованному сопротивлению народа, все еще не восстановлен закон 1918 г.: "ставить вне закона...". Но соответствующее настроение - явно есть.

В очень возбужденной статье профессор университета Бар-Илан в Израиле, Элиезер Воронель-Дацевич, пишет:

Топоров замечает:

Реакция, в самом деле, загадочная. Возможно, существует некоторый глубинный комплекс, связанный со средневековыми истреблениями и подкрепленный Гитлером, который в начале перестройки, при наступившем ослаблении власти вызывал иррациональные страхи. Но за 10 с лишком лет вполне можно было бы понять их эфемерность (особенно при рациональном еврейском уме). А тот же академик Гольданский более чем через 10 лет после первой статьи, написал другую (на этот раз адресуясь не к американским, а российским читателям), где повторял:

Этого уж не объяснишь иррациональными комплексами. Да и я тогда, в связи с появлением в печати "Русофобии" получал такие драматические письма... Один человек писал, что реальность грядущих погромов не может быть оспорена и спрашивал - что я "в таком случае" скажу? Другой (женщина) спрашивала: "как сможете Вы жить на свете, Игорь Ростиславович, если на Вашей совести окажется кровь невинных?" С тех пор прошло около 15 лет! Хотя бы извинился кто-либо из них? Не слышно. Но продолжим Топорова:

Действительно, тоталитарное единообразие наших средств информации в этом вопросе, показывает хотя бы их реакция на недавно (апрель 2002 г.) прокатившуюся по Европе волну протестов против действий Израильских властей в происходящей сейчас израильско-арабской войне. Толпы на улицах европейских городов сжигают американский и израильский флаг. Ученые призывают к научному и культурному бойкоту Израиля, призыв подписали многие сотни ученых. Ряд ученых, живущих в США, возражали.

Протест против действий Израиля на оккупированных арабских территориях опубликовала генеральный секретарь Эмнести Интернешенал Ирена Хан. Эмнести Интернешенал открыла специальный сайт в интернете, посвященный этой проблеме.

В одном из самых распространенных американских журналов - "Тайм" - автор стать спрашивает:

и предлагает ответ, который можно было предcказать:

Безусловно, одновременно арабские организации совершают кровавые террористические акты в Израиле. Я совершенно не компетентен судить о всем вопросе, однако несомненно, что это важнейшие "новости". И в то же время лично я не встретил ни одного упоминания об этом в наших средствах информации и ни один из тех, кого я спрашивал, тоже ничего не слышал.

В романе "1984" Орвелла рассказывается, как проявившие политическую неблагонадежность люди, вычеркиваются из истории, называются "неличностями" (nonpersons). И все эти события, волнующие Европу, у нас сделаны "несобытиями".

ЛИТЕРАТУРА

Радзиховский Л. Еврейское счастье. "Новое Русское Слово". 17 янв. 1996.

Тополь Э. Возлюбите Россию, Борис Абрамович! "Аргументы и факты". N 38, 1998.

"Комсомольская правда". 2 марта 2002.

"Независимая Газета". 27. 04. 1996 г.

Топоров В. Цит. в Гл. 13.

Фурман Д. Массовое сознание российских евреев и антисемитизм. "Свободная мысль". N9, 1996.

Рывкина Р. Цит. в Гл. 13.

Гайдар Е. Государство и эволюция. М. 1995.

Назаров М. Радио Свобода в борьбе за мир. М. - Мюнхен, 1992.

На поле Куликовом. М. 1980.

Кураев А. Как делают антисемитом. М. 1998.

Рыбаков А. Дети Арбата. М. 1988.

Гроссман В. Все течет. Журнал "Октябрь". N 6, 1989.

"Washington Post". April 12, 1990.

"Советская Россия". N 80, 7 апр. 1990.

"Завтра". N 46 (259), 1998.

Ахиезер. А. Россия. Критика исторического опыта. 3 т. М. 1991.

Интернет. http://www.vesti.ru/2001/10/29/1004363106.html

Севастьянов А. Чего от нас хотят евреи. М. 2000.

"Независимая Газета". N 209, 10 ноября 1998.

Элиезер Воронель-Дацевич. Разбитое зеркало. "Завтра", N 34 (299).

Еlliot M. Children of the Holocost. "Time", April 29, 2002.