16
В великой близости смерти, крови и земли дух приобретает более жесткие
черты и более глубокую окраску. Над всеми слоями существования нависает
более острая угроза — угроза того уже почти забытого голода, перед
которым бессильно какое-либо хозяйственное регулирование и который
ставит жизнь перед выбором — погибнуть или превозмочь.
Позиция, которая сможет оказаться на высоте этого выбора, должна среди
разрушений, масштабы которых еще невозможно предвидеть, занять ту точку,
откуда можно ощутить Свободу. К признакам Свободы относится
достоверность нашей причастности к глубинным росткам времени —
достоверность, которая чудесным образом воодушевляет наши дела и мысли,
и в которой Свобода деятеля узнается как особое выражение необходимости.
Это узнавание, в котором как на лезвии ножа встречаются судьба и
Свобода, является знаком того, что жизнь еще продолжается и понимается
как носитель исторической Власти и ответственности.
Там, где есть это понимание, вторжение стихийных сил представляется
гибелью, которая, однако, таит в себе переход к дальнейшему. Чем сильнее
и безжалостнее пламя уничтожает устоявшееся положение вещей, тем
подвижнее, легче и беспощаднее будет новое наступление. Анархия здесь —
пробный камень того, что невозможно разрушить, что с восторгом
испытывает себя посреди уничтожения, — она подобна смятению наполненных
снами ночей, из которых дух с новыми силами восходит к новым порядкам.
Но именно то обстоятельство, что возвращение несломленных страстей и
сильных, непосредственных влечений окружено ландшафтом предельно
обостренного Сознания и что на противоположной стороне благодаря этому
становится возможным неожиданное и еще не изведанное возрастание
жизненных средств и сил, придает этому столетию его в высшей степени
своеобразное обличье. Этот образ, который пророческий дух пытался
передать в ренессансных формах, впервые обретает отчетливость в чертах
подлинного, непобежденного солдата великой войны, которого в решающие
моменты борьбы за обновление земного лика следует в равной мере понимать
и как существо из первобытного мира, и как носителя в высшей степени
холодного и жестокого Сознания. Здесь скрещиваются линия страсти и линия
математики.
Подобно тому, как сегодня лишь с опозданием и лишь благодаря поэтической
силе можно показать, что то, что происходило в глубине адского огня,
поддерживаемого благодаря использованию точных инструментов, имело смысл
за пределами постановки каких бы то ни было вопросов и вне зависимости
от них, — подобно этому очень трудно увидеть сущностное отношение
Рабочего к миру работы, военным символом которого является этот огненный
ландшафт.
И хотя нет недостатка в попытках дать истолкование этому миру, однако
этого истолкования нельзя Ждать ни от особой Диалектики, ни от особого
интереса. Все эти усилия прилагаются к такому бытию,которое объемлет
собой также и их крайние фланги. И все же это потрясающее зрелище —
видеть, какой остроты рассудка, какой степени веры, какого количества
жертв требуют отдельные схватки — зрелище, которое было бы
непереносимым, если бы каждая из этих атак не играла своей роли в рамках
всей операции. И действительно, каждый удар, пусть он и произведен
вслепую, подобен движению резца, который с еще большей отчетливостью
извлекает из неопределенности уже сформировавшиеся черты этого времени.
Степень нужды и опасности, нарушение старых связей, абстрактный,
специализированный характер всякой деятельности и ее темп все сильнее
изолируют друг от друга отдельные позиции и питают в человеке чувство
затерянности в непроходимых дебрях мнений, происшествий, интересов. То,
что проявляется здесь в построении Систем, в пророчествах и призывах к
вере, похоже на вспышки прожекторов, в лучах которых свет и тень быстро
меняются местами и которые оставляют после себя еще большую
неопределенность, еще более глубокий мрак. Все это — новые способы
деления, которому Сознание подвергает бытие, и от которого, в сущности,
мало что меняется. К наиболее удивительным переживаниям относится
знакомство с так называемыми ведущими умами эпохи и с тем, насколько она
вопреки этим умам сохраняет свою направленность и закономерность.
Ибо вопреки всему в основании этой путаницы лежит некий общий
знаменатель, суть которого, Правда, состоит вовсе не в том, что грезится
плоской соглашательской воле. Вера в осмысленность нашего мира возникает
не только в силу необходимости, которая вовсе не обязательно ослабляет
линии боевой позиции, какой бы вид она ни имела, а напротив, задействует
подлинные силы времени, — эта вера характеризует также всякую позицию, у
которой еще есть будущее. Тот факт, что в якобы чисто динамическом
состоянии, где не видно никаких координатных осей, достичь безопасности,
конечно, становится труднее, чем когда бы то ни было, — очевиден и
заслуживает приветствия после ухода того поколения, которому свойственно
было обманчивое самодовольство и эффектные позы.
Свободу можно ощутить не в точках претерпевания, но в точках
деятельности, действенного превращения мира. Где бы ни были разбросаны
носители действительной силы — каждый из них когда-нибудь с
достоверностью почувствует, что по ту сторону эмпирических отношений, по
ту сторону интересов он глубочайшим образом связан со своим
пространством и своим временем. Эта причастность, это редкое и
мучительное счастье, которому на какие-то мгновения становится причастно
существование, есть знак того, что оно принадлежит материи не только
природы, но и истории — что оно познаёт свою задачу. Но эта
приверженность делу столь плотно примыкает к границам, к пределам, у
которых творческие силы вливаются в пространственно-временные структуры,
что становится наглядной лишь на большом расстоянии.
17
Потому значение труда, наверное, нигде не затрагивает дух с большей
ясностью, чем при взгляде на руины, оставленные нам как свидетельства
исчезнувших жизненных единств. Речь идет не только о разрушении, триумф
которого пробуждает вопрос о неразрушимом — о скрытом содержимом этих
давно покинутых мастерских, которые, как мы чувствуем, все же не могут
утратить своего значения.
Кажется, будто далекий отзвук тех времен раздается в молчании,
окружающем их разрушенные символы, как шум моря сохраняется в раковинах,
выброшенных на берег прибоем. Этот отзвук как раз и можем услышать мы,
чей заступ обнажает останки городов, даже имена которых были преданы
забвению.
Эти камни, скрывающиеся под плющом или в песке пустыни, напоминают не
только о Власти сильных мира сего, но и о безымянной работе, о
мельчайших движениях руки, совершенных ремесленником. Каждый из них
впитал в себя грохот заброшенных каменоломен, превратности забытых
сухопутных и морских путей, сутолоку портовых городов, планы фабричных
мастеров и тяготы подневольной работы, дух, кровь и пот давно
исчезнувших рас. Они символизируют более глубокое единство жизни,
которое лишь изредка показывается при свете дня.
Поэтому всякий дух, имеющий отношение к истории, чувствует, как его
притягивают эти места, при виде которых нас охватывает странная смесь
печали и гордости, когда мы печалимся о скоротечности всех устремлений и
гордимся волей, которая все же снова и снова пытается выразить в
символах свою принадлежность непреходящему.
Но эта воля жива также и в нас, в нашей деятельности.
18
Отражение воли, которая на границах времени как бы плавится и очищается
от игры и контригры намерений, мы попробуем отыскать и на границах
пространства.
Большие города, в которых мы живем, по праву представляются нам как
средоточия всех мыслимых противоречий. Две улицы могут быть более
удалены друг от друга, чем северный полюс от южного. Холодность
отношений между отдельными людьми, прохожими здесь чрезвычайна. Здесь
все заняты приобретением, развлечениями, общением, борьбой за
экономическую и политическую Власть. Каждое здание построено по
определенному плану и с определенной целью. Стили многократно
переплетены друг с другом; старые культовые сооружения взяты в кольцо
вокзалов и торговых домов, в пригородах крестьянские дворы все еще
вкраплены в сеть фабрик, спортплощадок и фешенебельных кварталов.
Так вот, это целое можно понимать по-разному, в зависимости от того,
какие выбраны средства и какие поставлены вопросы. Без сомнения, в нем
сосредоточены производство и потребление, эксплуатация, все общественные
отношения, понимание порядка, преступления и всего остального.
Каждая из функционально связанных между собой частных наук способна
подвести под эти механизмы общий знаменатель своих понятий, и новые
науки возникают ежедневно, по мере возникновения потребностей. Для
социолога целое является социологическим, для биолога — биологическим,
для экономиста — экономическим в каждой детали, начиная с Систем мысли и
кончая пфенниговой монетой. Этот абсолютизм есть неоспоримая привилегия
понятийного созерцания — при условии, что сами понятия образованы чисто,
т.е. по законам логики.
Несмотря на это, в таком городе живут миллионы людей, которые способны
оценивать свое положение, скорее, благодаря непосредственному, а не
абстрактному созерцанию, — и сообразно этому множатся высказывания о
целях их существования. Наконец, помимо того, что здесь предпринимается
множество попыток художественного проникновения в действительность, все
эти дополнения к человеческой комедии, в свою очередь, могут
осуществляться по различным рецептам идеалистических, романтических или
материалистических школ. Однако довольно, — бесконечные возможности
дифференциации слишком хорошо известны. В той мере, в какой некая сила
способна отказаться от них, она дает знать о размахе своих притязаний.
Представим теперь этот город на большем отдалении, чем это может быть
нынче достигнуто с помощью наших средств, — как если бы мы, к примеру,
наблюдали его в телескоп с поверхности Луны. На таком большом расстоянии
различные цели и замыслы сливаются друг с другом. Отношение наблюдателя
становится каким-то более холодным и в то же время более
заинтересованным, во всяком случае оно становится иным, нежели то
отношение, в котором там, внизу, единичный человек находится к целому
как его часть. То, что может открыться взору, — это зрелище некой особой
структуры, относительно которой по разнообразным признакам угадывается,
что питают ее соки великой жизни. Мысль о ее дифференциации является
здесь настолько же чуждой, насколько единичному человеку чуждо
стремление смотреть на себя в микроскоп, то есть рассматривать как некую
сумму клеток.
От взгляда, который космическое расстояние отделяет от игры и контригры
этих движений, не может укрыться, что здесь он имеет дело с
пространственным отражением некоего единства. Этот способ рассмотрения
отличается от попыток постичь единство жизни в его наиболее упрощенном
виде, а именно, как прибавление одного к другому, тем, что благодаря ему
схватывается результат творческой деятельности, произведение труда,
возникающее вопреки всем противоречиям или с их помощью.
19
Разумеется, мы знаем, что человеку не дано видеть свое время глазами
археолога, которому открывается его тайный смысл, скажем, при взгляде на
электрическую машину или скорострельное орудие. Не являемся мы и
астрономами, коим наше пространство представляется как некое
геометрическое строение, где в скрытой Системе координат становятся
непосредственно ясны силы действия и противодействия. Позиция единичного
человека отягощена, скорее, тем, что он сам представляет собой
противоречие, т. е. находится на передовом рубеже борьбы и работы.
Удерживать эту позицию и тем не менее не растворяться в ней, быть не
только материалом, но в то же время и носителем судьбы, постигать жизнь
не только как поле необходимости, но и как поле Свободы — способность к
этому уже была нами охарактеризована как героический реализм. Эта
способность, это действительно роскошное преимущество поколения,
испытывающего предельную угрозу, лежит в основе того странного
спектакля, в котором нас заставляет участвовать время и который состоит
в том, что посреди наполненного анархической враждебностью пространства
начинает прорастать единый слой вождей.
В той степени, в какой единичный человек чувствует свою принадлежность к
миру работы, его героическое восприятие действительности сказывается в
том, что он постигает себя как представителя Гештальта Рабочего. Этот
Гештальт мы очертили как глубочайшую опору, как действующее и
одновременно страдающее субстанциальное ядро этого нашего мира, всецело
отличного от всякой возможности иного рода. Скрытым стремлением
представлять эту субстанцию объясняется бросающаяся в глаза
согласованность потребительских идеологий, во множестве своих оттенков
развивающихся в современной борьбе за Власть. Поэтому едва ли найдется
такое движение, которое могло бы отказаться от притязания быть Рабочим
движением, и нет ни одной программы, в первых положениях которой нельзя
было бы обнаружить слово "социальный".
Нужно увидеть, что здесь наряду с этой смесью экономии, сострадания и
подавления, наряду с зеркальными чувствами обездоленных начинает все
яснее заявлять о себе воля к Власти, или, скорее, что давно уже налицо
та новая действительность, которая во всех областях жизни стремится
обрести свое однозначное выражение в борьбе. Разнообразие формулировок,
с которыми экспериментирует воля, не имеет значения перед лицом того
факта, что существует лишь одна форма, в которой вообще можно чего-либо
желать.
Хитрые ловцы голосов, торговцы Свободой, паяцы Власти, которые в
состоянии постигнуть смысл лишь как цель, а единство — лишь как число,
обеспокоены смутным предчувствием той новой величины, в качестве каковой
Свобода должна выступить посреди мира работы. Но поскольку они всецело
зависят от моральной схемы коррумпированного христианства, где сама
работа является злом и где библейское проклятие переносится на
материальное отношение между эксплуататорами и эксплуатируемыми, они
оказываются не способны увидеть в Свободе ничего, кроме чего-то
негативного, кроме избавления от каких-либо зол.
Однако ничто так не очевидно как то, что в мире, где имя Рабочий
обладает значением рангового отличия, а работа постигается как его
собственная внутренняя необходимость, Свобода представляет собой
выражение именно этой необходимости, или, иными словами, что всякое
притязание на Свободу выступает здесь как притязание на работу.
Только тогда, когда притязание на Свободу выходит на свет в этой оправе,
может идти речь о господстве Рабочего, о его эпохе. Ибо дело не в том,
что Власть захватывает новый политический или социальный слой, но в том,
что пространство Власти наполняет и наделяет смыслом новое человечество,
равное всем великим Гештальтам истории. Мы отказались видеть в Рабочем
представителя нового сословия,нового Общества, новой экономики потому,
что он является либо уже ничем, либо чем-то большим, а именно:
представителем своеобразного Гештальта, действующего по собственным
законам, следующего собственному призванию и причастного особой Свободе.
Как рыцарская жизнь выражалась в том, что каждая деталь жизненной
позиции была проникнута рыцарским смыслом, точно так же и жизнь Рабочего
либо автономна, является выражением самой себя и тем самым господства,
либо она есть не что иное, как стремление получить долю обветшавших
прав, долю выцветших наслаждений ушедшей эпохи.
Чтобы это постичь, нужна, Правда, способность к иному пониманию работы,
нежели обычное ее понимание. Необходимо знать, что в эпоху Рабочего,
если он носит свое имя по праву, а, например, не так, как все
современные партии, называющие себя Рабочими, — не может быть ничего,
что не было бы постигнуто как работа. Темп работы — это удар кулака,
биение мыслей и сердца, работа — это жизнь днем и ночью, наука, любовь,
искусство, вера, культ, война; работа — это колебания атома и сила,
которая движет звездами и солнечными Системами.
Но эти и многие другие притязания, о которых еще придется говорить, в
особенности же притязание на способность к наделению смыслом, суть
признаки пробивающегося слоя господ. Вчера вопрос ставился так: как
Рабочий может получить свою долю в экономике, богатстве, в искусстве,
образовании, в жизни большого города, в науке? Но завтра он прозвучит
иначе: как будут выглядеть все эти вещи в пространстве Власти Рабочего,
и какое значение им будет отведено?
Всякое притязание на Свободу в мире работы возможно, таким образом, лишь
постольку, поскольку оно выступает как притязание на работу. Это
означает, что мера Свободы единичного человека строго соответствует той
мере, в какой он является Рабочим. Быть Рабочим, представителем
великого, вступающего в историю Гештальта, означает быть причастным к
новому человечеству, судьбой определенному к господству. Возможно ли,
чтобы это Сознание новой Свободы, Сознание своего присутствия в решающем
месте, в равной мере ощущалось как в пространстве мышления, так и за
гремящими машинами и в механической сутолоке городов? Мы не только
располагаем приметами того, что это возможно, но верим даже, что в этом
состоит предпосылка всякого действенного вмешательства, и что здесь-то и
расположен узловой пункт изменений, о которых не мог и мечтать никакой
избавитель.
В тот самый момент, когда человек обнаруживает в себе господина,
носителя новой Свободы, в каком бы положении это ни происходило, его
отношения становятся в корне иными. Если это постичь, то очень многие
вещи, которые сегодня еще представляются желанными, окажутся ничтожны.
Можно предвидеть, что в чистом мире работы тяготы единичного человека не
только не уменьшатся, но даже еще более возрастут, — но в то же время
высвободятся совершенно иные силы, чтобы преодолеть их. Новое Сознание
Свободы полагает новые иерархические отношения, и здесь кроется более
глубокое счастье, лучше снаряженное для отречения, если о счастье вообще
может идти речь.
20
Там, где посреди крайних лишений растет ощущение великих жизненных
задач, — а это ощущение, отдельные картины которого мы попытались
представить, действительно растет, — должны возникнуть чрезвычайные
вещи.
Строгая дисциплинированность поколения, формирующегося в пустыне
насквозь рационализированного и морализированного мира, дает повод к
сравнению с развитием пруссачества. Следует сказать, что прусское
понятие долга по его интеллигибельному характеру вполне может быть
помещено в мире работы, однако мера выдвигаемых здесь притязаний
значительно больше по своему охвату. Не случайно, что прусскую философию
можно обнаружить повсюду, где в мире наблюдается приложение новых
усилий.
В прусском понятии долга происходит обуздание стихийных сил, как оно
запомнилось в ритме маршей, в смертном приговоре наследникам короны или
в великолепных сражениях, которые приходилось выигрывать силами
укрощенного дворянства и выдрессированных наемников.
Единственно же возможный наследник пруссачества, Рабочий, не исключает
стихийное, а заключает его в себе; он прошел школу анархии, прошел через
разрушение старых уз, и поэтому ему приходится осуществлять свое
притязание на Свободу в новом времени, в новом пространстве и через
новую аристократию.
Своеобразие и размах этого процесса зависят от отношения Рабочего к
Власти.
Оглавление
www.pseudology.org
|