1487 год
1932 год. Перевод с латыни - Н.Цветков, 1932
1990 год. М.: Интербук, 351с.
Якоб Шпренгер, Генрикус Инститорис
Malleus Maleficarum - Молот Ведьм
Часть 1-2
Шестой вопрос. О Ведьмах, предающихся Демонам

Относительно Ведьм, отдающих себя во власть Демонам, возникает ряд трудно разрешимых вопросов, сводящихся к тому, как приступает Демон к этой скверне. Наметим тут следующее:

1) О Демонах и о составных частях телесного облика, принимаемого ими;
2) О Половом акте и о том, всегда ли он сопровождается извержением Семени, взятого от постороннего лица;
3) О времени и о месте этого акта и о том, нет ли у Демона определенного времени для этого;

4) Видим ли он при этом окружающими? Посещаются ли те из Ведьм Демоном, которые произошли от подобного непотребства, или те из них, которые были переданы Дьяволу повивальными бабками в момент рождения? Чувствуют ли они любовное наслаждение от Полового акта с Демоном?

На эти вопросы мы дадим исчерпывающие ответы во второй части книги. А теперь остановимся на вопросе, почему у немощного пола этот род скверны более распространен, чем среди Мужчин. Прежде всего рассмотрим главные свойства Женщины. Это будет первый пункт. Второй пункт коснется того, какие Женщины чаще всего склоняются к суеверию и к Колдовству. Третий будет говорить о повивальных бабках, превосходящих всех Женщин по части злобы.

Почему Женщины более склонны к Колдовству?

Относительно первого пункта, а именно, почему среди немощного пола так много Ведьм, у нас есть, кроме свидетельств Священного Писания и людей, заслуживающих доверия, еще житейский опыт. Мы хотим сказать, не подвергая презрению всего немощного пола (через который Бог всегда творил великое, чтобы привести в смятение сильный пол), что в суждении о Женщинах мнения в сущности не расходятся. Поэтому для увещевания Женщин и для проповедей им эта тема весьма подходяща. Они с любопытством послушают об этом, если только проповедь протечет в скромном тоне.
Некоторые ученые говорят: имеются на свете три существа, которые как в добре, так и во Зле не могут держать золотой середины: это - язык, священник и Женщина.
 
Если они перейдут границы, то достигают вершин и высших степеней в добре и Зле. Если над ними господствует добро, то от них можно ожидать наилучших деяний. Если же они попали под власть Зла, то ими совершаются наисквернейшие поступки. О языке известно, что с его помощью большинство государств приняло христианство. Поэтому Святой Дух и явился апостолам в виде огненного языка. А основатель и отец ордена проповедников (доминиканцев) изображался в виде лающей собаки, несущей в пасти зажженный факел, чтобы он и до сегодняшнего дня прогонял своим лаем еретических волков от стад овец Христа.

Из житейского опыта мы знаем, что язык одного умного Человека может предотвратить Смерть бесчисленного количества людей. С полным Правом Соломон в своих притчах (10) говорит: "В устах разумного находится мудрость". И далее: "Уста праведника поучают многих; а глупые умирают от недостатка разума". Причина этому приведена там же (гл. 16): "Дело Человека подготовить дух, а Бог будет управлять языком".

Относительно духовенства (под ним надо понимать клириков и монахов обоего пола) вспомним слова Иоанна Златоуста. В глоссе к евангельскому тексту об изгнании торгашей из храма, он говорит: "Как все хорошее, так и все дурное идет от пастырства". А Иероним ("Послание к Непоциану") изрекает: "Избегай, как чумы, духовного ростовщика, ставшего из бедняка богачом и из неизвестного ставшего известным". Святой Бернард Клервоский ("Собеседование" 23 на Песню песен), ведя речь о духовных лицах, говорит: "Если явный еретик восстает, то он выталкивается и погибает. Если дикий враг делает то же, то от него, пожалуй, и добрые станут скрываться. Теперь же (когда на добрых нападают духовные лица) как их изгнать? Как от них спрятаться? Все - друзья и в то же время враги; все - свои люди, но не миролюбцы; все - наши ближние, но каждый ищет своего". А в другом месте: "Наши прелаты стали Пилатами, хранители Душ стали хранителями своего золота".
 
Бернард говорит также о настоятелях монахов, налагающих на своих подчиненных тяжелый труд, но не желающих помогать им ни в чем. Григорий Великий (в своем "Пастыре") утверждает: "Никто в Церкви не вредит так много, как тот, который, имея священный сан, поступает неправильно. Никто не решается бросить ему обвинение. Проступок становится еще больше, если грешника продолжают почитать из уважения перед его саном".

Что касается злости Женщин, то в Книге сына Сирахова (гл. 25) говорится: "Нет ничего хуже злобы Женщины. Соглашусь лучше жить со львом и драконом, нежели жить со злой женой". В дополнение к этому там же говорится: "Всякая злость мала по сравнению со злостью Женщины". Поэтому-то Иоанн Златоуст в поучении на евангелие Матфея (гл. 10) увещевает: "Жениться не подобает. Разве Женщина что-либо иное, как враг дружбы, неизбежное наказание, необходимое Зло, естественное искушение, вожделенное несчастье, домашняя опасность, приятная поруха, изъян природы, подмалеванный красивой краской? Если отпустить ее является Грехом и приходится оставить ее при себе, то по необходимости надо ожидать муку. Ведь отпуская ее, мы начинаем прелюбодеять, а оставляя ее, имеем ежедневные столкновения с нею", А Туллий (в своей "Реторике", 2) утверждает: "Мужчины влекутся к позорным деяниям многими страстями, а Женщин же ко всем злодеяниям влечет одна страсть: ведь основа всех женских пороков - это жадность". А Сенека в своих трагедиях произно-сит: "Женщина или любит, или ненавидит. Третьей возможности у нее нет. Когда Женщина плачет - это Обман. У Женщин два рода слез. Один из них - из-за действительной боли; другой - из-за коварства. Если Женщина думает в одиночестве, то она думает о Злом".

О хороших же Женщинах идет большая, хорошая слава. Они делают Мужчин счастливыми и спасают народы, страны и города. Всем известны высокие поступки Юдифи, Деворы и Эсфири. Поэтому апостол в I Послании к коринфянам (гл. 7) и говорит: "Если Женщина имеет мужа, и он хочет с ней жить, то она не должна уйти от него. Неверующий муж освящается верующей женою". В Книге сына Сирахова (гл. 25) читаем: "Блажен муж хорошей жены, и число дней его - сугубое". Много похвального говорит он там на протяжении всей главы о хороших Женщинах. А в притчах Соломона о таковых Женщинах говорится в последней главе.

В Новом Завете их хвалят не менее, упоминая о девственницах и о других святых Женщинах, привлекших языческие народы и государства к свету христианской религии. Прочти Викентия "Зерцало истории" (XXVI, 9), о венгерском государстве и о великой христианке Гилии, а также о франкском государстве и о девственнице Клотильде, обрученной с Хлодвигом. Много чудесного найдешь ты там.
Когда Женщину хулят, то это происходит главным образом из-за ее ненасытной страсти к плотским наслаждениям. Поэтому в Писании и сказано: "Я нашел Женщину горче Смерти, и даже хорошая Женщина предалась страсти к плотским наслаждениям".

Мыслители приводят и другие основания тому, почему Женщины более чем Мужчины склонны к суеверию. Они говорят о трех основаниях:
 
1) Они легковерны. Демон жаждет главным образом испортить Веру Человека. Этого легче всего достигнуть у Женщин.
2) Они скорее подвержены воздействию со стороны духов вследствие естественной влажности свого сложения.
3) Их язык болтлив. Все что они узнают с помощью чар, они передают подругам. Так как их силы невелики, то они жаждут отмщения за обиды с помощью Колдовства.

Некоторые мыслители приводят еще другие основания, о которых проповедники должны говорить с осторожностью. Хотя в Ветхом Завете о Женщинах и говорится больше нехорошего, чем хорошего, из-за первой грешницы Евы и ее подражательниц, однако, вследствие позднейшего изменения слова Ева в "Ave" (радуйся) в Новом Завете из-за благодати Марии - надо проповедовать и говорить много похвального о Женщинах, как и говорит Иероним: "Все, что Грех Евы принес злого, то благо Марии подвергло уничтожению".
 
Несмотря на это, из-за скверны Колдовства, распространяющейся в последнее время более среди Женщин, нежели среди Мужчин, мы должны сказать, после точной проверки материала, что Женщины имеют недостатки как в Душе, так и в теле, и что нет ничего удивительного в том, что они совершают больше позорных деяний. Они рассуждают и иначе понимают духовное, чем Мужчины. Здесь мы сошлемся на авторитеты. Теренций говорит: "У Женщины рассудок легок, почти как у мальчиков". Лактанций ("Институции", 3) утверждает: "Ни одна Женщина, кроме Теместы, никогда не понимала философии". В притчах Соломона (гл. 11) приводится как бы описание Женщины: "Красивая и беспутная Женщина подобна золотому кольцу в носу у свиньи".
 
Ведь Женщина более алчет плотских наслаждений, чем Мужчина, что видно из всей той плотской скверны, которой Женщины предаются. Уже при сотворении первой Женщины эти ее недостатки были указаны тем, что она была взята из кривого ребра, а именно - из грудного ребра, которое как бы отклоняется от Мужчины. Из этого недостатка вытекает и то, что Женщина всегда обманывает, так как она лишь несовершенное Животное. Ведь Катон сказал: "Если Женщина плачет, то она конечно готовит козни".
 
Также говорится: "Если она плачет, то она хочет ввести мужа в заблуждение". Это видно по жене Самсона, которая разными способами досаждала мужу, пока не узнала его тайны и не покинула его, передав этот секрет своим единомышленникам. По примеру первой Женщины видно, что женены маловерны. Ведь на вопрос змеи, почему Адам и Ева не вкушают от плодов всех деревьев рая, Ева ответила: "Мы едим Плоды от всех деревьев, кроме" и т.д. "чтобы мы, что может случиться, не умерли". Этим она показала, что у нее не было Веры в слова Бога.
 
Это явствует и из этимологии слова "Femina" (Женщина), происходящего от "Fe" (Fidesвера) и "minus" (менее). Таким образом слов "Femina" значит имеющая меньше Веры. Ведь у ней всегда меньше Веры. Это зависит от ее естественной склонности к легковерию, хотя вследствие божьей благодати, и природы у высокоблагословенной девственницы Марии Вера никогда не колебалась, чего нельзя сказать о всех Мужчинах времени страстей Христовых.

Итак, Женщина скверна по своей природе, так как она скорее сомневается и скорее отрицает Веру, а это образует основу для занятий чародейством. Что касается другой силы Душа - воли, то скажем о Женщине следующее: когда она ненавидит того, кого перед тем любила, то она бесится от гнева и нетерпимости. Такая Женщина похожа на бушующее море. Разные авторитеты говорят об этом. Вот Экклезиаст (гл. 25): "Нет гнева большего гнева Женщины". Сенека (Трагед. 8): "Ни мощи огня, ни силы бури, ни удара молнии не надо столь бояться, как горящего и полного ненависти дикого гнева покинутой супруги". Вспомним здесь и гнев Женщины, которая возвела на Иосифа ложное обвинение и заставила бросить его в темницу вследствие того, что он не хотел впасть с нею в Грех прелюбодеяний (Бытие, 30). Немаловажное значение для увеличения количества Ведьм надо приписать жалким раздорам между замужними и незамужними Женщинами и Мужчинами.
 
Так обстоит дело даже среди Женщин, посвятивших себя Богу. А среди других Женщин? В Книге бытия ты увидишь всю нетерпимость и зависть Сары к Агари (Бытие, 21), Рахили к Лии (Бытие, 30), Анны к Феннане (Царств, 1), Мариами к Моисею (Числ., 12), Марфы к Магдалине (Лука, 10), которая сидела, когда Марфа прислуживала.

Понятно поэтому, почему Фороней, греческий король, в день своей Смерти сказал своему брату Леонтию: "Мне ничего недоставало бы до высшего счастья, если бы отсутствовала Женщина". На это Леонтий: "Как может Женщина мешать счастью?" Король ответил: "Все женатые Мужчины знают это". Когда Сократа спросили совета - жениться или не жениться, он сказал: "Если ты не женишься, то тебя приютит одиночество мыслителя. Твой род исчезнет. Чужой наследник возьмет твое состояние. Если же ты женишься, то у тебя будут вечные раздражения, жалобы и споры, укоры о приданом, злые морщины на челах родственников, болтливый язык тещи, наследники от чужого Брака, сомнительные виды на будущее для своих собственных детей". Это он вынес из собственного опыта. Иероним (Против Иовиниана) рассказывает об этом следующее: "У Сократа было две жены, характер которых он выносил с величайшим терпением, но все же не мог освободиться от их окриков, укоров и злоречия. Однажды, когда они снова на него напали, он вышел чтобы избежать раздоров, и сел перед домом.
 
Видя это, Женщины вылили на него грязную воду. На это философ, не раздражаясь, сказал: "Я знал, что после грома следует дождь". О другом муже рассказывают следующее: его жена утонула в реке. Ища ее труп, чтобы извлечь его из воды, он шел вдоль берега, против течения. Спрошенный, почему он ищет вверх, а не вниз по течению, он ответил: "При жизни жена всегда все делала наперекор. Может быть, она и после своей Смерти будет поступать так же".

Как из недостатка разума Женщины скорее, чем Мужчины, отступаются от Веры, так и из своих необычайных аффектов и страстей они более рьяно ищут, выдумывают и выполняют свою месть с помощью чар или иными способами. Нет поэтому ничего удивительного в том, что среди Женщин так много Ведьм.

В их натуре никому не подчиняться, следовать своим собственным внушениям. Поэтому Теофраст говорит: "Если ты предоставишь к ее услугам целый дом, а за собой оставишь лишь какое-либо Право голоса, то она будет думать, что ей не доверяют. Она начнет вступать в споры. А если ты не поторопишься ей уступить, она приготовит яд и будет искать помощи у кудесников и ясновидцев". Отсюда - Чародеяния.

Как выглядит господство Женщины, смотри у Туллия ("Парадоксы") : "Тот ли свободен, кому жена приказывает, диктует законы, разрешает, запрещает по своему усмотрению и не дает Права возразить? Я думаю, что такого мужа можно назвать рабом, заслуживающим сожаления, хотя бы он и был из уважаемой семьи". Поэтому и Сенека в лице неистовой Медеи говорит следующее: "Чего ты колеблешься? Следуй счастливому натиску. Сколь велика месть, в которой ты находишь свою радость" и т.д.
 
При этом Сенека показывает, что Женщина не позволяет руководить собою, а хочет действовать по своему собственному усмотрению. Они сами накладывают на себя руки, если они могут отомстить. О подобной Женщине Лаодикее Иероним рассказывает в своей книге о Данииле. Эта Лаодикея, жена короля Антиоха из Сирии, ревнуя его к Веренике, другой его жене, умерщвляет сначала соперницу и ее сына от Антиоха, а потом отравляется и сама.

Почти все государства были разрушены из-за Женщин. Троя погибла из-за похищения Елены. Многие тысячи греков нашли там Смерть. Иудейское государство претерпело много невзгод и разрушений из-за скверной царицы Иезавели и ее дочери Гофолии, царицы в Иудее, которая умертвила своих внуков, чтобы царствовать после Смерти сына. Обе эти Женщины были в свою очередь умерщвлены. Много напастей испытало Римское государство из-за Клеопатры, египетской царицы. Поэтому нет ничего удивительного в том, что мир и теперь страдает из-за женской злобы.

Из-за ненасытности Женщин к плотским наслаждениям человеческая жизнь подвержена неисчислимому вреду. Поэтому мы можем с полным Правом утверждать вместе с Катоном: "Если бы мир мог существовать без Женщин, мы общались бы с богами". И действительно, мир был бы освобожден от различнейших опасностей, если бы не было женской злобы, не говоря уже о Ведьмах. Валерий писал Руфину: "Ты не знаешь, что Женщина - это химера, но ты должен знать, что это чудовище украшено превосходным ликом льва, обезображено телом вонючей козы и вооружено ядовитым хвостом гадюки. Это значит: ее вид красив, прикосновение противно, сношение с ней приносит Смерть".

Ее другое свойство - это голос. По природе Женщина лжива. Она лжива и в разговоре. Она жалит и ласкает в одно и то же время. Поэтому ее голос сравнивается с голосом сирен, привлекающих путников своими сладкими мелодиями и затем убивающих их. Они убивают, т.к. опустошают денежные мешки, крадут силу и заставляют презирать Всевышнего. Еще раз Валерий к Руфину: "Цветок любви - роза. Ведь под ее пурпуром скрываются шипы".
 
Притчи Соломона: "Мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее. Но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый".

А как она ходит и себя держит? Это - суета сует. Не найдется ни одного Мужчины, который так старался бы угодить Господу, как старается Женщина - будь она не совсем уродом - понравиться Мужчине. Примером тому может служить Пелагея, ходившая разряженной по Антиохии. Когда ее увидел святой отец по имени Ноний, он начал плакать и сказал своим спутникам, что он за всю свою жизнь не выказывал такого усердия служить Богу, какое показывает Пелагея, чтобы понравиться Мужчинам. Святому старцу в конце концов удалось обратить эту отвратительную грешницу на истинный путь.

Такова Женщина, на которую горько жалуется Церковь и о которой Экклезиаст (гл. 7) говорит следующее: "Я нашел, что Женщина горче Смерти, она - петля охотника. Ее сердце - тенета, а ее руки - оковы. Кто угождает Богу, тот ее избегает. Грешник же будет ею уловлен". Она горче Смерти, т.е. Дьявола.

Она горче Смерти, т.к. Смерть естественна и уничтожает только тело. Грех же, начатый Женщиной, умерщвляет Душу через лишение благодати божьей, а также и тело в наказание за Грех.
Она горче Смерти, т.к. Смерть тела - явный, ужасный враг. Женщина же - скрытый, льстивый враг. Их сердце - тенета, т.е. неизмерима злоба, господствующая в их сердце. Их руки - оковы. Когда они участвуют в наведении порчи на живые существа, они достигают того, к чему стремятся с помощью Дьявола.

Подведем итоги: Всё совершается у них из ненасытности к плотским наслаждениям. Притчи Соломона говорят (предпосл. гл.): "Троякое ненасытимо..." и т.д., "...а четвертое - это то, что никогда не говорит: "Довольно", и именно - отверстие влагалища".
 
Вот они и прибегают к помощи Дьявола, чтобы утишить свои страсти. Можно было бы рассказать об этом подробнее. Но для разумного Человека и сказанного довольно, чтобы понять, почему Колдовство более распространено среди Женщин, чем среди Мужчин. Поэтому правильнее называть эту Ересь не Ересью Колдунов, а Ересью по преимуществу Ведьм, чтобы название получилось от сильнейшего.
 
Да будет прославлен Всевышний, по сие время охранивший мужской род от такой скверны. Ведь в мужском роде он хотел для нас родиться и страдать. Поэтому он и отдал нам такое предпочтение.
Какие Женщины главным образом предаются Колдовству?

Относительно того, какие Женщины преимущественно занимаются Колдовством, надо сказать следующее. Среди скверных Женщин господствуют три главных порока, а именно: неверие, честолюбие и алчность к плотским наслаждениям. Эти-то Женщины и предаются Чародеяниям. Последний из указанных пороков особенно распространен среди подобных Женщин. Согласно Экклезиасту, он ненасытен.
 
Поэтому, чем более честолюбивые и иные Женщины одержимы страстью к плотским наслаждениям, тем безудержнее склонятся они к Чародеяниям. Таковыми являются прелюбодейки, блудницы и наложницы вельмож. Их Колдовство имеет семь видов, как говорится в булле "Summis desiderantes", и касается поражения чарами способности любовного Соития и зачатия во чреве матери.
 
Вот эти виды:
 
1) Они воспламеняют сердца людей к чрезвычайно сильной любви;
2) Они препятствуют способности к деторождению;
3) Они удаляют органы, необходимые для этого акта;
4) С помощью волшебства они превращают людей в подобия Животных;
5) Они делают Женщин бесплодными;
6) Они производят преждевременные роды;
7) Они посвящают детей Демонам, не говоря уже о других многочисленных порчах, наводимых ими как на Животных, так и на полевые злаки.
 
Об этом мы поговорим после. Теперь же мы приведем основания, которыми руководствуются Ведьмы при своих Чародеяниях. Прежде всего - о возбуждении чрезвычайно сильной любви или ненависти. Говоря о кознях Ведьм, святой Фома (раздел IV, 34) приводит эти основания и указывает, почему Бог предоставил Чёрту больше власти в области Полового Соития, чем в других областях человеческих действий.
 
Вот его рассуждение: первое греховное падение Человека, приведшее его под ярмо Чёрта, произошло из-за Полового акта. Хотя Брак и был впоследствии освящен Богом, все же временами он разрушается Чёртом. Это, Правда, не происходит путем дьявольского насилия: в противном случае Дьявола надо было бы считать существом более сильным, чем Бога. Это, влияние силы нечистого происходит с божьего попущения и распространяется на временные или постоянные препятствия к совершению супружеского акта.

Опыт показывает, что Ведьмы производят бесчисленное Множество любовных чар среди людей различнейших состояний, возбуждая любовь, доводя ее до любовного исступления и мешая им слушать доводы разума. Это грозит уничтожением Веры и усугубляется тем, что эти ослепленные препятствуют возбуждению процессов против Ведьм.
 
А отсюда - ежедневный рост и распространение сей скверны. О, если бы опыт совсем не учил нас этому! Однако мы знаем, что Ведьмами возбуждается в таинстве Брака такая неприязнь между супругами и такое охлаждение в области Полового Соития, что они не в состоянии заботиться о потомстве через исполнение своих супружеских обязанностей.

Седьмой вопрос. Могут ли Ведьмы возбуждать в сердцах людей любовь или ненависть?

Спрашивается, могут ли Демоны через посредство Ведьм воспламенять в сердцах людей глубокую любовь или ненависть? На основании вышесказанного на этот вопрос дается отрицательный ответ.

1) У Человека имеются воля, рассудок и тело. Волею руководит сам Бог, т.к. сказано: "Сердце царево в руке божией". Рассудок просвещается его Ангелом, а тело находится под влиянием светил небесных.

2) Демоны не могут, преобразуя тело, находиться внутри них, а тем паче в Душе и возбуждать там любовь и ненависть. Ведь у них по природе больше власти над телом, чем над духом. Уже выше было доказано, что они не способны преобразовывать тела, если нет другого действующего начала. Об этом говорится в каноне Епископи, (XXVI, 5): "Кто верит, что какое-либо существо может перейти из одного состояния в другое, кроме как с помощью Творца Вселенной, тот хуже язычника и неверного".

3) Каждое действующее начало узнает свое действие из образа мыслей изменяемого создания. Значит, если бы Чёрт мог возбудить к любви или к ненависти сердца людей, он мог бы узнать мысли Душа, что, однако, идет вразрез с указанием книги "О церковных догматах", глясящим определенно.: "Чёрт не может видеть мыслей". Там же читаем: "Не все наши злые мысли возбуждаются Чёртом; они время от времени подымаются из движений нашей свободной воли".

4) Любовь и ненависть вытекают из нашей воли, коренящейся в Душе. Поэтому никаким искусством Чёрт их вызвать не может. Проникнуть в Душу, как говорит Августин, может лишь тот, кто ее создал.

5) Если говорится, что Чёрт может воздействовать на внутренние чувства Человека и таким образом оказывать влияние на Душу, то это рассуждение неверно. Чувствования имеют большее значение, чем силы, питающие и создающие тело. Чёрт не в состоянии создать мяса и костей. Значит, он не в состоянии воздействовать и на чувствования.

Против этого могут возразить: Чёрт должен искушать людей не только зримо, но и незримо. Было бы неверно, если бы он не мог оказывать влияния на чувствования. К тому же Иоанн Дамаскин в своих "Сентенциях" говорит: "Вся злость и скверна выдуманы Чёртом". А Дионисий ("О божественных именах", 4) утверждает: "Сонмища Демонов причинили Зло и самим себе и другим".
На это надо ответить исследованием: 1) понятия причинности и 2) возможности воздействия на чувствования.

Что касается первого пункта, то причины могут быть прямыми и косвенными. Косвенными - когда какое-нибудь действующее начало оказывает влияние на действие. Таким образом мы можем сказать, что Человек, пилящий дрова, является косвенной причиной, т.е. дает повод к их сжиганию. Также мы можем сказать, что Чёрт - причина всех наших Грехов. Ведь он побудил первого Человека ко Греху, что привело весь род человеческий к известной склонности творить Грехи. Вот в каком смысле надо понимать слова Дамаскина и Дионисия.

Прямой причиной мы называем такую, которая оказывает непосредственное действие. В этом случае нельзя Чёрта рассматривать, как причину каждого нашего Греха. Ведь не все Грехи совершаются по наущению .Чёрта. Некоторые из них проистекают из свободной воли и плотской испорченности. Правильно говорит Ориген: "Если бы Чёрта и не было, люди имели бы стремление к пище, любовным наслаждениям и т.п. Злоупотребления этим весьма часты главным образом из-за испорченности природы человеческой, если нет препонов ей в разуме". Обуздание этих страстей зависит от свободной воли Человека, над которой у Чёрта мало власти.

Различение прямых и косвенных причин не объясняет нам, каким образом возбуждается пагубная любовь или любовное исступление. Чёрт не может добиться этого прямым воздействием, приневоливая здесь Человека. Но он может искушать и убеждать его. Это происходит двумя способами: зримо и незримо. Зримо - когда он является Ведьмам в человеческом облике, говорит с ними по-человечьи и убеждает совершить Грех, как искушал он прародителей в раю и Христа в пустыне. Незримо - когда он действует внутренним увещеванием и внушением, подобно добрым Ангелам, влияя на ум, на чувствования или на внешние чувства и предрасполагая к совершению того или иного поступка. Если Ангел освещает действительное положение вещей, показывает Правду и предостерегает от Обмана, Дьявол как раз хочет обмануть Человека, скрывая от него Правду и действуя внушением.
 
Это внушение происходит через посредство присущей духам силы перемещать материю и изменять ее свойства. С помощью этой силы Демоны через жрецов фараона превратили жезлы в действительных змей. Этим же перемещением материи объясняются явления в области воображения Человека и внутренних чувствований, которые производят разные представления и побуждают даже к самым резким поступкам. Сюда же относится появление разных образов в сновидениях: когда Человек спит, кровь спускается к главному центру чувств; вместе с ней спускаются и впечатления о свершенных действиях тела, уплотняются там в ином Порядке и образуют то хранилище образов, из которых черпается содержание сновидений при приведении его в движение духами.

По словам Авиценны ("О Душе"), Человек имеет пять внутренних чувств: общее чувство, фантазию, воображение, суждение и память. Святой Фома насчитывает только 4 таких чувства, ибо он считает воображение и фантазию за одно. Говорят, что фантазия - хранилище образов. Может показаться, что это память. Но надо указать на то, что фантазия - хранилище воспринятых форм. Память же - хранилище суждений, не воспринимаемых внешними чувствами. Кто видит волка, тот спасается от него не вследствие его отвратительной формы или его цвета, воспринимаемых внешними чувствами и сохраняемых в фантазии, а вследствие того, что волк - враг его природы. Это происходит из-за способности суждения, определяющей волка как врага, а собаку как друга. Хранилище этой способности суждения находится в памяти.

Как сновидения, так и видения в бодрствующем состоянии обусловлены появлением различных образов из области памяти, вследствие определенного движения крови и соков под влиянием действия духов. Когда эти духи - Демоны, то появляющиеся образы можно назвать внутренним искушением.

Отсюда явствует происхождение любовной пагубы, возбуждаемой образами, подымающимися из хранилища человеческих восприятии. Демоны действуют тут двояко: или они не затемняют рассудка, или затемняют его. К этому можно привести примеры из опытов над пьяницами и над людьми, страдающими мозговыми заболеваниями. Затемнение рассудка происходит или без посредства Ведьм и Колдовства, или через это посредство.

Мы знаем одну старуху, которая наводила последовательно подобное любовное исступление на трех аббатов одного монастыря, о чем свидетельствуют все монахи этого монастыря. Она не только навела на них эти чары, но и убила их. Четвертого она свела с ума, в чем она и призналась, причем объявила: "Я это действительно совершила и буду так поступать и впредь. Они будут продолжать любить меня, ибо они много съели моих испражнений". И, протянув руку, показала при этом количество. Я признаюсь, что у нас не хватило власти наказать ее. Поэтому она все еще жива.

Дьявол может вводить людей в искушение, пользуясь также их предрасположениями. Ведь тело, предрасположенное к Похоти или к гневу, легче поддается внушениям, связанным с этими страстями.
Нелегко проповедывать народу на вышеуказанные темы. Надо тут давать объяснения общепонятным языком.

Прежде всего пусть проповедник изложит народу, католично ли утверждать, что Ведьмы могут возбуждать любовь Мужчин к чужим женам до такой степени, что их не отвратить от этой пагубной страсти ни ударами, ни словами, что они чувствуют даже ненависть к своим законным женам, что они не в состоянии исполнять свои супружеские обязанности для увеличения потомства и что они темной ночью по пустынным дорогам бегут иногда к своим возлюбленным.

Надо затем говорить о любовном исступлении, а потом о наведении порчи на зачатие при Половом Соитии.

Во-первых: хотя Демон как таковой и не может воздействовать на Человека вопреки его рассудку и воле, с божьего попущения, однако, это представляется возможным. Пусть проповедник сошлется на книгу Иова 2, где Бог говорит Демону: "Вот в твоей руке Иов", но прибавляет: "Его же Душа не тронь". Основание: Бог дал Демону власть над всеми из тела происходящими силами, над пятью внешними и четырьмя внутренними чувствами.

Демон может воздействовать не только на наши восприятия, но и на наш рассудок, затемняя его. Он может также воздействовать на нашу волю и произвести гибельные изменения в ее аффектах. Это Демон может свершить или с помощью Ведьм или без оных. Приведем примеры: в послании Иакова (гл. I) говорится: "Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь своей Похотью. Похоть же, зачавши, рождает Грех, а сделанный Грех рождает Смерть". Когда Сихем увидел Дину, вышедшую посмотреть на Женщин страны, то влюбился в нее, похитил ее и спал с ней, и "его душа прилепилась к ней". (Бытие XXXIV). Глосса прибавляет: "Со слабой Душой происходит то же, если она, как и Дина, забывая о своих делах, начинает заботиться о делах посторонних; она обольщается обхождением и мыслит одинаково с обольщенными".

Во-вторых: вот пример искушения Демонами без помощи Ведьм: Аммон полюбил свою прекрасную сестру Фамарь до такой степени, что даже заболел (II Царств, 13). Кто может так низко пасть, кроме совершенно испорченного и тяжко Дьяволом искушаемого Человека? Поэтому глосса и говорит: "Это да послужит нам уроком. Бог попустил это для того, чтобы мы поступали осторожно, чтобы в нас не господствовал порок и чтобы князь Греха нас не убил врасплох".

Об этом втором виде любви, внушенной Дьяволом без помощи Ведьм, много говорится в житиях святых отцов. Сии отцы, отстранившиеся от всяческой плотской радости, часто искушались вожделением к Женщине. Поэтому апостол в своем 2 послании к коринфянам (12) и говорит: "Дано мне жало в плоть, Ангел Сатаны удручать меня". А глосса прибавляет: "Он мне дан для искушения чрез вожделение". Отраженные же искушения не являются Грехом, а особого рода испытанием добродетели. Это относится к искушению врагом, но не к искушению через плоть. В этом случае всегда лежит по меньшей мере простительный Грех, хотя бы это искушение и было преодолено.

В-третьих: любовные исступления не могут быть делом рук только ведь без вмешательства Дьявола в следующих случаях: 1) Когда жена искушаемого красива и уважаема, а его возлюбленная обладает противоположными качествами. 2) Когда несчастного нельзя отвратить от его греховной любви ни побоями, ни словами увещевания. 3) Когда, не обращая внимания на трудности пути и на позднее время и не имея силы себя сдержать, влюбленный бежит к предмету своей гибельной страсти.

Восьмой вопрос. Могут ли Ведьмы препятствовать способности к деторождению или любовному наслаждению, о каковом Колдовстве идет речь в булле?

Тому, что прелюбодеяние, распутство и пр. распространены больше среди Женщин, чем среди Мужчин, доказательством может служить околдование способности к деторождению. Вначале мы приведем возражение против этого утверждения, заключающееся в следующем: если бы подобное Чародеяние было возможно, то оно должно было бы коснуться и супругов. Если признать это, то дело рук Дьявола было бы сильнее Бога, т.к. Брак установлен Богом, а Чародеяние исходит от Дьявола.
 
Если же признать, что эти Чародеяния распространяются только на блудников и блудниц, а не на людей, состоящих в Браке, то это открывает путь старому учению о том, что Колдовство не является действительностью, а фантазией и измышлением людей, что опровергает обоснованное нами в разобранном вопросе. При разборе вопроса о том, почему Колдовство действует на одних и не действует на других, выяснится, что, нет другого основания, кроме того, что Брак установлен Богом. Однако, это основание не может быть правильным, как это следует из IV, 24 "De impedimento maleficiali". Таким образом, остается только один аргумент, что дело рук Дьявола сильнее дела рук божьих. Так как это утверждение ни в коем случае недопустимо, то недопустимо и утверждение, что с помощью Колдовства возможно препятствовать способности к деторождению.

Далее, Чёрт не может препятствовать действию других естественных потребностей, как, например, принятию пищи, хождению, вставанию и т.д. Это кажется тем более неправдоподобным, что Демоны в таком случае могли бы уничтожить весь мир.

Далее, если плотское Соитие протекает со всеми Женщинами одинаково, то оно, если ему оказывается помеха, будет иметь такие же препоны при Соитии с каждой Женщиной. Но это, конечно, неверно. Поэтому неверно и первое утверждение. К тому же опыт показывает нам, что те, которые утверждают, что они околдованы для Соития с какой-либо определенной Женщиной, с другими Женщинами могут производить Соитие без всякого затруднения. Ведь если Человек не хочет Соития, то он его и совершить не может.

Этим неправильным рассуждениям мы противопоставляем канон "Si per sortiarias" XXX, 8, а также учение всех богословов и канонистов, которые говорят о препятствиях, чинимых Ведьмами при брачном Соитии.

Неверно и утверждение, будто бы власть Демона представляется большей, чем власть Бога, если Демон может помешать Соитию. Ведь известны травы и средства, препятствующие естественным путем акту Соития. Дьявол, хорошо знающий эти средства, может тем более достичь того же действия.

Ответ. Во-первых: доказано, что Колдовство - не только игра воображения. Оно - действительность, и оно совершается бесчисленное количество раз с божьего попущения. Было уже показано, что Бог часто допускает препятствование плотскому Соитию ради сильной испорченности нравов в Половой области. Относительно способов препятствования Соитию надо сказать, что эти препятствия оказывают влияние не только на Половое Соитие, но и на воображение или на способность представления. Петр Палуданус (раздел IV, 34) перечисляет пять способов препятствовать Соитию: во-первых: Демон, будучи духом, имеет власть перемещать материю телесных созданий. Поэтому он может препятствовать их сближению.
 
Для этого он временами принимает облик тела и ложится между теми, которые намереваются произвести Соитие. Так поступал Демон с одним молодым Человеком, который, уже женившись на идоле, заключил другой Брак с одной девушкой и из-за указанного вмешательства Демона никак не мог ее познать. Во-вторых: Демон может пускать в ход различные травы, мешающие Соитию. В-третьих: он притупляет чувствительность и воображение, придавая Женщине вид, действующий отталкивающим образом на Мужчину. В-четвертых: он поражает вялостью орган, служащий для оплодотворения. В-пятых: он препятствует извержению Семени и т.д. и т.п.

Указанный мыслитель прибавляет: "С божьего попущения больше всего наводится порчи именно на плотское Соитие, через которое распространился первый Грех". Затем он присовокупляет: "Так же обстоит дело с Женщиной. Демон может так воздействовать на ее воображение, что Мужчина будет ей противен, и она ни за что на свете не допустит его познать себя". Этот мыслитель указывает далее и основание, почему порча чаще наводится на Мужчин, чем на Женщин. По его мнению, это зависит от того, что легче всего вызвать вялость мужского Полового органа. Сверх того, он говорит, что Бог позволяет наводить порчу скорее на грешников, чем на праведных. Поэтому-то и сказал Ангел Товии: "Демон приобретает власть над теми, которые преданы невоздержанию".

Если спрашивают, почему способность к Соитию невозможна с какой-либо одной определенной Женщиной, а с другой возможна, то по словам Бонавентуры, ответ должен гласить: или это происходит потому, что Колдун указал Дьяволу именно на данную Женщину, как на такую, которая должна произвести отталкивающее впечатление на Мужчину, или же это происходит потому, что Бог не допускает Дьяволу воспрепятствовать Соитию данной пары.
 
Пути господни неисповедимы. Бонавентура добавляет: "Если спрашивается, как это производится Дьяволом, то на это надо ответить, что он препятствует способности к акту оплодотворения не через внутренние препятствия или через ранение органа, но внешним путем, вследствие невозможного использования органа. Так как это препятствие является не естественным, а искусственным, то оно может выявиться при попытке Соития с одной какой-либо Женщиной и отпасть во всех других случаях. Это препятствие может выражаться или в отсутствии стремления к Соитию с данной Женщиной, или быть последствием принятия известных трав, или, наконец, появиться в результате действия оккультных сил.

Случается, что неспособность к Соитию является следствием естественной холодности Человека. Как можно в таком случае узнать, какая неспособность естественна и какая произошла от Колдовства? Гостиенсис в своей "Сумме" дает объяснение, которое, однако, не следует разглашать в проповедях. Вот оно: если орган постоянно вял и муж поэтому никогда не может познать свою жену, то это признак естественной холодности. Если же орган приходит в движение и становится твердым, но муж не может довести акта до конца, то это признак Колдовства.

Колдовство заключается не только в том, что акт не доходит до конца, но и в том, что Женщина не зачинает или у нее наступают преждевременные роды. При этом надо обратить внимание на то, что, согласно каноническим правилам, тот, кто из чувства мести или из ненависти к мужу или жене лишает их способности к деторождению или к зачатию, считается за убийцу. Смотри Extra de homic: Si aliguis.

Канон упоминает и о тех беспутных любовниках, которые дают своим возлюбленным известное питье для предотвращения зачатия, безо всякой помощи Демонов. Такие преступления причисляются к убийству, хотя бы преступники и принесли раскаяние. Ведьмы же, которые готовят подобные зелья, подлежат по законам самым суровым наказаниям.

Колдовские препятствия к деторождению возможны как между состоящими в Браке, так и вне Брака, как указывается богословами и канонистами, и особенности в каноне Extra de frigidis et maleficiatis, а также и в книге сентенций 4, раздел 34.

Бесполезно искать естественного объяснения деяний дьяволов. Ведь когда Человек, одержимый нечистым духом, начнет говорить на непонятном языке, то нельзя считать это естественным явлением. Нельзя объяснить этого и искусством некромантов. Надо искать здесь причину в особых существах со злой волей. Этими существами могут быть только Демоны. Католические ученые различают постоянное и временное Половое бессилие, причиняемое чарами.
 
Временное - когда супруги в продолжение трех лет могут быть излечены или таинствами Церкви или другими врачеваниями. Постоянное - когда никакие средства не помогают. Если оно предшествует заключению Брака, то оно приводит к тому, что Брак считается недействительным. Если же оно происходит после заключения и завершения Брака, то оно не разрушает супружеских уз.

Девятый вопрос. Придают ли Ведьмы людям облики Животных?
 
Ведьмы могут превращать людей в Животных. Вот следующая картина, которую мы здесь разберем. Как это происходит? Опираясь на авторитет канона Episcopi (XXVI, 5), некоторыми утверждается, что это невозможно. Канон этот гласит: "Кто верит, что возможно кому-нибудь, кроме Создателя Вселенной, обращать какое-либо существо в лучшее или худшее состояние или придавать ему другой облик, тот без сомнения неверующий и хуже язычника".

Развивая в определенном направлении указанную мысль, можно сказать следующее: чтобы иметь восприятие какого-либо облика, необходимо наличие этого облика. Иначе восприятие невозможно. Поэтому, раз данного звериного облика не существует, то и видеть его нельзя, и никаким образом облика его не вызовешь.

Если говорят, что подобный облик бывает в окружающем воздухе, то это не верно, потому что воздух не восприимчив к таким обликам или образам, вследствие своей подвижности; если даже подобное превращение и бывает всеми видимо, то оно не действительно, потому что Демоны не могут обмануть по крайней мере зрения святых.

К тому же зрение - это пассивная сила, а объект зрения - активная сила. Пассивная же сила может действовать тогда, когда на нее оказывает влияние активная сила. Если объекта нет, то и субъект, т.е. пассивное начало, ничего воспринять не может.

Когда Демон приводит в движение познавательную силу, то он или выявляет самого себя этой силе, или изменяет ее. Но он не выявляет ей самого себя, т.к. для этого он должен был бы облечься в тело. Имея же два тела, свое собственное и то, в которое он облекся, он не может достичь органов восприятия, т.к. два тела не могут находиться в одно и то же время в одном и том же месте. Он не может также привести в движение познавательную силу наваждения или Обманом чувств, т.к. наваждение - качественное явление, а Демон лишен всякого качества. Он также не может этого сделать путем превращения людей в другие существа.
 
Он мог бы превращать, придавая им полностью или частично другой облик. Однако ни того ни другого он сделать не может. В первом случае он не может этого потому, что у него не имеется необходимых для этого активных свойств. Во втором случае потому, что 1) эти изменения не могут быть производимы без чувства боли и 2) Демон мог бы показать Человеку только то, что этот последний уже знает. А ведь Августин говорит, что Демон показывает Человеку и известное, и неизвестное ему. Поэтому высказывается мнение о том, что Демоны никоим образом не могут обмануть воображение и чувства Человека.

Это, однако, находится в противоречии с утверждением Августина ("О граде божьем", XVIII), что обращение людей в Животных, производимое Демонами, совершается не в действительности, а лишь в воображении. А это мыслимо только в том случае, если бы Демоны могли производить изменения в человеческих чувствах.

Ответ. Если читатель хочет подробнее узнать о превращениях, он найдет многое во второй части этого труда, глава 6. Теперь же мы хотим рассуждать по схоластическому методу и привести мнение трех ученых, согласных с тем, что Чёрт может обмануть восприятия Человека до такой степени, что Человеку представляется подлинный Зверь. Из этих трех ученых наиболее авторитетен святой Фома, об утверждениях которого мы скажем в конце. Начнем с рассуждения Антония.

Антоний ("сумма" I, tit. с. 5 § Declarantes) говорит, что Чёрт время от времени воздействует на воображение Человека и особенно - на его чувства, чтобы обмануть его. Он объясняет это, опираясь на авторитет канона и на большой опыт.

Во-первых, тела человеческие, при своем перемещении в пространстве, подчинены Ангелам. Если злые Ангелы и потеряли милость божью, то они все же сохранили прирожденную силу. Воображение зависит от телесных органов, на которые, очевидно, могут воздействовать как добрые, так и злые Ангелы. Последние пользуются этой способностью для того, что превращать людей для видимости в Животных, вызывая те или иные представления с помощью изменения течения соков к центру чувств.

Антоний прибавляет: "Это явствует из канона "Episcopi XXVI, 5, где говорится: "Нельзя обойти молчанием того, что некоторые преступные Женщины, совращенные Сатаной и попутанные дьявольским Обманом и наваждением, верят и признаются, что они ездят ночью верхом на известных Животных с Дианой, языческой богиней, или с Иродиадой и бесчисленным множеством Женщин, и будто они проносятся в ночном безмолвии через необозримые пространства". И далее: "Поэтому священники должны проповедовать божьему люду, что все это совершенно неверно и что подобные призраки распространяются в умах верующих не от божьего, а от злого духа, ибо сам Сатана принимает на себя личины различных людей и сбивает с истинного пути плененного им Человека, обманывая его сновидениями".

Смысл этого канона был истолкован нами в первом вопросе настоящей книги. Что эти Женщины не в состоянии при желании рыскать верхом и не находят при этом препятствия в силе божьей, это не является истинным смыслом указанного места. Ведь весьма часто люди, не будучи Колдунами, против воли переносятся телесно на большие расстояния. Так переноситься можно и в действительности, и в воображении, как явствует из указанного сочинения Антония и из главы "Nec mirum".

Августин рассказывает, что в языческих книгах сообщается о волшебнице Цирцее, превратившей спутников Одиссея в Животных. Это скорее всего произошло в результате Обмана чувств, а не в действительности, как это видно из многих примеров. Так, мы читаем в житиях святых следующее: жила одна девственница, которая не соглашалась вступить в греховную связь с одним юношей. Раздраженный этим сопротивлением, он околдовал ее с помощью одного Еврея, после чего девственница превратилась в кобылу. Это превращение не было действительным, а только кажущимся.
 
Это было наваждение, произведенное Дьяволом, изменившим восприятие девственницы и окружающих так, что она представлялась всем кобылой, хотя она и продолжала оставаться тем, кем она была и раньше. Она предстала пред святым Макарием. Демон не смог обмануть этого праведника, который тотчас же увидел, кто она. Его праведной молитвой она была освобождена от этого наваждения.
Она призналась, что наваждение это произошло вследствие ее малой заботы о божественных предметах и непосещения ею святых таинств. Вот почему Дьявол получил власть над нею - хотя она и была добродетельной. Значит, Чёрт может воздействовать на Человека через изменение движения духовных сил и соков его.

Но Чёрт ничего сделать не может, если на то не будет божьего попущения. Бог часто подавляет злобу Дьявола, стремящегося обмануть нас и вредить нам. Поэтому Августин, повествуя о Ведьмах, говорит: "Они - те самые, которые с божьего попущения приводят элементы в беспорядок и смущают нравы людей, мало надеющихся на Бога" (XXVI, qu. 5, Nec mirum).

Через их чары случается, что муж не может познать своей жены. Это происходит из-за воздействия на восприятие, рисующее Женщину уродливой и отвратительной. Чёрт показывает также бодрствующим и спящим греховные картины, чтобы совратить этих людей. Но так как Грех лежит не в представлении, но в воле, то Человек не грешит от этих дьявольских представлений скверны и от различных возбуждений, если только он не пойдет на Грех по своей воле. Относительно второго мнения о дьявольских наваждениях мы ссылаемся на сказанное в девятом вопросе.

Третье мнение - мнение святого Фомы. Оно дает ответ на вопрос о том, где находится тот облик звериный, в который облекается околдованный Человек. Находится ли облик этот в нашем чувстве, в действительности или в окружающем воздухе? Этот облик считается тут зарождающимся лишь в нашем внутреннем чувстве и переходит вследствие сильного воображения на наши внешние чувства. Это производится Демонами в двоякой форме: 1) заключенные в хранилище воображения и направляемые Демонами представления обликов звериных, достигая внешних чувств, а именно - зрения, рисуются нам как действительность. Так происходит и в сновидениях. 2) Измененные внутренние органы влияют на внешние чувства. Так, например, испорченный вкус заставляет даже сладкое считать горьким. Эти изменения могут производить и люди с помощью определенных естественных составов.

Текст указанного канона часто приводился и неверно толковался. Не подлежит сомнению, что упомянутое там превращение в другое существо возможно и с помощью Обмана чувств, но неверно высказанное там же утверждение, будто власть Демона не может произвести каких-либо созданий. Под "этим мы не понимаем первичного творения. Мы здесь хотим сказать, что Дьявол может, используя естественные способы, произвести некоторые несовершенные организмы. Как это происходит - об этом говорит святой Фома в указанном месте. Ведь он утверждает, что все превращения телесных предметов, происходящие с помощью естественных сил и требующие наличия Семени (и именно находящиеся в земле и в воде, как, например, змеи и лягушки, откладывающие там свои семена), могут совершаться и Демонами, если они используют подобные семена.

Те же превращения в телесном мире, которые происходят не с помощью сил природы в действительности ни в каком случае не могут быть свершены Демонами. Так, например, ' невозможно превратить человеческое тело в звериное или разбудить мертвеца. Если же кажется, что это произошло, то это только Обман зрения. Если Дьявол появляется людям, то только облаченным в призрак тела.
Для подтверждения правоты высказанной мысли сошлемся на Альберта Великого ("О Животных"). Он отвечает утвердительно на вопрос о том, могут ли Демоны или, прибавим, Колдуны произвести с божьего попущения мелкие несовершенные существа. Но они этого не могут свершить в одно мгновение, как Бог. Им требуется для этого известное, хотя и незначительное время. Смотри Исход VII: "Фараон призвал мудрецов"... и т.д.
 
Альберт Великий говорит об этой главе Священного Писания следующее: "Демоны носятся по миру и собирают различные семена. С помощью их могут произойти различные существа". А глосса прибавляет: "Ежели Колдуны хотят достичь чего-нибудь, призывая Демонов, то эти последние носятся по миру и мгновенно собирают Семя того, о ком идет речь. Так получаются ими новые виды с божьего попущения".

Некоторые поступки Демонов можно назвать даже чудесами. Несмотря на это, чудеса эти не служат для осознания Правды. Так же и чудеса антихриста можно назвать Ложью, потому что они совершаются для искушения людей.

Ясно также и решение вопроса об облике. Облик Зверя не находится ни в воздухе, ни в действительности, но в чувствах людей, как это и было указано святым Фомой.

Мы признаем в свою очередь то, что пассивный принцип приводится в действие активным и что тот облик, который рисуется Человеку, не может быть тем, который идет непосредственно извне. Но мы утверждаем, что облик этот, попав предварительно извне в область внутренних чувств и сохраненный там, подымаясь до чувств внешних и, главным образом, зрения, воспроизводит действительный облик, заложенный туда Демоном.

Не подлежит сомнению и то, что Дьявол может производить частичные обманы чувств с помощью соков и соответствующих духовных субстанций.

Ежели на это возражают, что в таком случае Демон в принятом облике ничего нового Человеку представить не может, то следует ответить, что под новым понимается двоякое:
 
1) совершенно новое как само по себе, так и в своем принципе. Тут, следовательно, Демон неспособен произвести что-либо. Ведь он не может сделать так, чтобы слепорожденный мог представлять себе цвета, а глухой от рождения слышать звуки.
 
2) Новое с точки зрения целого. Так, например, если мы говорим, что кто-нибудь рисует себе золотые горы, которых он никогда не видел, хотя он и имеет представление о золоте и о горах, то мы можем говорить, что он рисует себе что-то новое. Это-то новое и возможно Дьяволу создавать в представлении людей.

Десятый вопрос. Что надо думать о волках, которые крадут и пожирают как взрослых людей, так и мальчиков? происходит ли это тоже через посредство Ведьм и наваждения?

Здесь мы разберем вопрос о волках, которые время от времени с большой хитростью и ловкостью крадут из домов взрослых и детей и их пожирают. Это происходит как естественным образом, так и с помощью наваждения через посредство Ведьм. О первом роде случаев говорит Альберт Великий ("О Животных") и приводит несколько причин:
 
1) голод волков, заставляющих их приближаться к людским поселениям и там искать добычи;
2) их необузданность и свирепость, главным образом, в холодных странах;
3) необходимость прокормить подрастающих волчат и т.д.

Но подобное происходит также через Обман чувств с помощью Демонов, если Бог хочет наказать народ за Грехи. В книге Левит, XVI, говорится: "Если вы (т.е. народные массы) не исполняете моих заповедей, то я нашлю на вас полевых Зверей, которые будут пожирать вас и ваши стада".

Каким же образом это происходит? Настоящие ли это волки или Демоны, принявшие на себе личину волков? Говорят, что это настоящие волки, одержимые Демонами или побуждаемые к своим поступкам Демонами же, что это происходит также и без посредства Ведьм, как, например, при растерзании 42 мальчиков двумя медведями за их насмешки над пророком Елисеем. Так же обстояло дело при растерзании одного пророка львом за непослушание божьему велению (1 кн. Царств, 13). Вспомним также историю одного венского епископа, назначившего перед Вознесением Господним день покаяния ради того, что волки врывались в город и разрывали на улицах людей.

Подобные нападения волков также считаются бесовским наваждением. Так, Вильгельм (в указанном месте) рассказывает об одном Человеке, который время от времени утверждал. что он оборачивается волком и поэтому скрывался на это время в берлогах. Когда он там спокойно сидел, ему казалось, что он превращается в волка, который рыскал по окрестностям и разрывал детей. Его утверждение было ошибочным. Он не был оборотнем. Причина лежала в Дьяволе, который вселился в волка. Этот Человек так и остался помешанным. Однажды его нашли мертвым в лесу. При этих явлениях веселится Демон, потому что ему удается вновь освежить заблуждения язычников, верящих в преобразование Мужчин и старых Женщин в Зверей.

Ввиду того, что подобные волки, нападающие на людей и терзающие их, остаются безнаказанными, не попадают в западни и не подвергаются ранениям, можно с уверенностью сказать, что их нападения происходят с божьего попущения при участии Демонов. Так, Викентий (Зерцало истории VI, 40) рассказывает: "Еще до воплощения Христа и до пунической войны, в Галлии один волк украл меч из ножен во время вигилий".

Одиннадцатый вопрос. О повивальных бабках-Ведьмах, предупреждающих различными способами зачатие во чреве матери, производящих аборты и посвящающих новорожденных Демонам.
 
Вышеуказанные ужасающие преступления Женщин еще раз доказывают, что Женщины гораздо больше Мужчин склонны к Чародеяниям и к сотрудничеству с Дьяволом.

Канонисты утверждают, говоря о помехах к продолжению рода, наведенных Ведьмами, что Колдовство влияет тут не только на Половое бессилие Мужчин, но и на неспособность Женщины произвести потомство, либо по причине отсутствия способности к зачатию из-за преждевременных родов. Мы к этому прибавим, что Ведьмы, сверх того, пожирают младенцев или посвящают их Дьяволу.
Как Половое бессилие Мужчин, так и неспособность Женщин к деторождению могут конечно происходить от естественных причин, вследствие принятия известных трав или других снадобий.

Мы же будем здесь говорить о неоспоримых данных пожирания Ведьмами младенцев, чего даже и Звери, за исключением волков, не делают. Инквизитор из Комо рассказывал нам, что он был раз приглашен жителями графства Барби для Инквизиции вследствие следующего события.
 
Некто, узнав о таинственном похищении своего ребенка из колыбели, стал искать преступников и напал ночью на собрание Женщин, на котором он увидел, как убили мальчика и как присутствующие пили его кровь и пожирали его тело. Поэтому указанный Инквизитор в прошедшем году предал костру 41 Ведьму. Некоторым из них удалось скрыться в пределах земель Сигизмунда, эрцгерцога Австрии. Около десяти Ведьм оставлены в живых. Иоанн Нидер также приводит подобные данные в своем "Муравейнике" - эта книга, как и он сам, свежа еще в нашей памяти. Все это не может быть невероятным. Это не может быть невероятным и потому, что повивальные бабки подобными деяниями приносят величайший вред, столь приятный их сердцу.
 
Кающиеся Ведьмы часто признавались нам и другим Инквизиторам в этом и говорили: "Никто не вредит католической Вере больше, нежели повивальные бабки. Ведь если они тотчас же не умерщвляют детей, то выносят их под каким-либо предлогом из родильной комнаты и, подымая их вверх на руках, посвящают Демонам". Об этих ужасающих поступках мы скажем в седьмой главе второй части этой книги.

Двенадцатый вопрос. Необходимо ли божье попущение при Колдовстве?
 
Этот вопрос распадается на четыре вопроса, а именно: 1) необходимо ли божье попущение для совершения колдовских деяний; 2) справедливо ли, что греховные по своей природе создания совершают Чародеяния и другие ужасные преступления; 3) превышают ли позорные дела Ведьм все то, что Богом попускается; 4) как надо проповедовать об этом народу.

При разборе вопроса о божьем попущении надо исследовать: представляется ли признание божьего попущения в этих деяниях Ведьм настолько католичным, что отрицание его должно считать еретичным? Некоторые не считают такое отрицание еретичным и признают совершенно католичным, что Чёрту не дано власти вредить Человеку. Доказательством этому служит следующее: утверждение противного способно как бы посрамить Творца. Ведь в таком случае выходит, что не все подчиняется божьему провидению. Каждый мудрый провидец старается устранить недостатки и Зло. Если же то, что творится Ведьмами, разрешено Создателем и им терпится, то Бог представляется, таким образом, не мудрым провидцем и не все подчинено его провидению. Этого быть не может, а поэтому и не может быть тут божьего попущения.

Далее. Предположим следующее: с божьего попущения свершается то или иное злодеяние. Возникают две возможности. Или Бог мог бы предупредить его, если бы хотел, или Бог не может предупредить его даже при желании. Ни та, ни другая возможность не могут быть совместимы с понятием о божестве. Первая отпадает потому, что Бог в таком случае должен был бы быть назван завистливым к благу Человека. Вторая же отпадает потому, что подобного Бога надо признать бессильным. Следовательно, не подобает говорить, что Чародеяния совершаются с божьего попущения.

Далее. Каждый, предоставленный самому себе, не подлежит опеке со стороны иных лиц. Согласно Притчам Соломона (гл. 15), Бог создал Человека самостоятельным в своих решениях. О злых говорится там, что Бог и им дал известную свободу. Поэтому нельзя приписывать всю окружающую злобу божьему попущению.

К тому же Августин в Энхиридионе и Аристотель в Метафизике говорят, что лучше ничего не знать, чем знать малоценное. Все же, что есть лучшего, надо воздавать Богу. Из этого мы можем заключить, что Бог не заботится об этих низменных Чародеяниях, попускает ли он их, или нет. Апостол в своем 2 послании к Коринфянам (9) утверждает: "Бог не заботится о волах (и следовательно и о других неразумных Животных)". Поэтому Бог не заботится о том, занимаются ли Колдовством или нет. Это не подлежит его попущению, т.к. оно вытекает из его провидения.

Далее. То, что вытекает из необходимости, не нуждается в попущении и в благоразумии. Это видно из слов Аристотеля (Этика VI): "Благоразумие - это правильное рассудительное поведение в повседневных делах, где приходится советовать и выбирать". Некоторые же Чародеяния происходят по необходимости, например болезни, происходящие под влиянием светил небесных. Собственно говоря, здесь нельзя и говорить о Чародеяниях, раз все это протекает в силу необходимости.

Далее. Если люди околдовываются с божьего попущения, то возникает вопрос: почему одни околдовываются больше другого? Если утверждать, что это зависит от величины Греха, то это представляется ошибочным. Ведь в таком случае, чем больше греховность, тем больше и колдовская порча. А наблюдается скорее обратное. Ведь невинные дети и другие праведники подвержены большему околдованию.

Против этих утверждений надо возразить следующее: Бог позволяет совершаться злому, хотя бы он этого и не хотел. Это происходит вследствие совершенства Вселенной. Дионисий ("О божественных именах", 3) говорит: "Зло будет у всех. Оно будет способствовать совершенству Вселенной". А Августин (Энхиридион) утверждает: "Из совокупности добра и Зла состоит удивительная красота Вселенной. Даже и то, что называется скверным, находится в известном Порядке, стоит на своем месте и помогает лучше выделяться добру. Добро больше нравится и представляется более похвальным, если его можно сравнить со Злом".

А святой Фома высказывается против мнения тех, которые говорят: "Если Бог и не хочет Зла (ведь никакое существо не стремится ко Злу), то он все же хочет, чтобы Зло было или совершалось". Фома утверждает неправильность этой точки зрения, потому что Бог не хочет ни того, чтобы происходило Зло, ни того, чтобы Зло не происходило. Он хочет лишь позволять Злу быть, т.к. это необходимо для совершенствования. Поэтому неверно утверждение, что Бог хочет, чтобы Зло было или творилось для совершенствования Вселенной. Он прибавляет, что ничто нельзя считать добром, что не является добром самим по себе. А Зло не становится добром самим по себе, но лишь благодаря случайным обстоятельствам, когда из Зла, совершенного кем-либо, получается благое действие. Так случалось с поступками Колдунов и тиранов при их преследовании праведников, которых укрепляло терпение мучеников.

Ответ. Сколь велика польза от проповедования на тему о Ведьмах, столь же велика трудность понимания. Среди возражений, высказываемых как учеными, так и простыми мирянами, главное место занимает утверждение, что столь ужасные Чародеяния, как вышеперечисленные, не могут совершаться с божьего попущения. Но этим возражателям неизвестны основания этого божьего попущения. Вследствие этого же незнания рождается у людей представление, что Ведьмы, недостаточно преследуемые Инквизицией, приведут в запустение весь христианский мир. Займемся поэтому разбором этих трудностей и докажем следующее: 1) мир подчинен божьему провидению так, что Бог непосредственно все провидит; 2) Бог с полным Правом попускает совершение всех зол, будь то Зло преступления, наказания и вреда вследствие двух первых попущении: при падении Ангелов и при падении прародителей.

При доказательстве правильности первого нашего пункта мы разберем прежде всего ошибочность точки зрения противников, Относительно слов книги Иова (гл. 22): "Облака - завеса его, а ходит только по небесному кругу и не смотрит на наши дела", некоторые думали, что лишь то, что не подвержено порче, подлежит божьему провидению, а именно - отдельные субстанции, тела небесные и подобное, а также и более низкие вещества, тогда как индивидуумы, как подлежащие порче, этому провидению не подчинены. Поэтому защитники этого учения и говорят: провидению подчинено все низшее, но только в общем, а не в частном. А так как представляется неподходящим считать заботу Бога о людях меньшей, чем о низших созданиях, то поэтому рабби Моисей и утверждал: все то, что подвержено порче, как например, отдельные создания, не подчинено божьему руководству. Этому руководству подчинено только общее. Человека он подчинил этому руководству из-за превосходства его разума, что делает его причастным миру отдельных субстанций. Делая логический вывод из этого заключения, мы можем сказать, что все Чародеяния, которым подвержен Человек, происходят с божьего попущения, тогда как околдование Животных и полевых злаков не совершается с божьего попущения.

Хотя это учение и стоит ближе к истине, чем то, которое вообще отвергает божье провидение и считает мир созданным случайно, как это мы наблюдаем в построениях Демокрита и эпикурейцев,- однако оно не свободно от большого заблуждения касательно границ действия божьего попущения. Ведь все подчинено божьему промыслу не только в общем, но и в частном, и не только наведение чар на людей, но и на Животных и злаки происходит с божьего попущения. Ведь промысл Бога распространяется на все, что находится под властью причинности. Божий закон причинности распространяется на все существующее, как на общее, так и на частное, как на подверженное порче, так и на не подверженное ей. Он предвидел все, т.е. он все установил с известной целью. Так говорит апостол в послании к Римлянам (гл. XIII): "Все установлено от Бога". Этим он хотел сказать: все идет от Бога и подчинено его промыслу, ибо под промыслом божьим надо понимать нечто другое, как правильное соотношение, т.е. причину Порядка вещей по отношению к цели. Значит, все существующее подчинено божьему промыслу.

Значит, Бог знает все не только в общем, но и общее, не только в частном, но и частное.

Но это еще не объясняет того, почему Бог с полным Правом разрешает существование Зла и Колдовства в мире, хотя бы мы и знали, что все подчинено его промыслу. Вед он желает добра и спасения людям и должен был бы устранять от них все Зло. Как же случается, что Бог попускает Зло? Провидец-Человек, видя Зло, стремится тотчас же уничтожить его, так как он не может превратить Зло в добро. Бог же, провидец Вселенной, может из Зла извлечь добро. Ведь преследованиями тиранов укреплялось терпение мучеников, а Чародеяниями Ведьм происходило совершенствование Веры праведников. Поэтому Богу не нужно предупреждать все Зло. Иначе Вселенная была бы лишена многого хорошего. Поэтому Августин в своем Энхиридионе говорит: "Бог настолько сострадателен, что он не допустил бы Зла в своих творениях, если бы он не был столь всемогущим и добрым, чтобы превращать Зло в добро".

Примеры этому мы находим и в явлениях природы. Зло, случающееся с отдельными особями (например, повешение вора или закалывание какого-нибудь Животного для человеческого питания), не совершается в ущерб совокупности особей, а помогает людям сохранить жизнь и пребывать в благоприятных условиях жизни. Таким образом, и для Вселенной происходит отсюда добро. Для того, чтобы виды сохранились на земле, уничтожение отдельных особей является подчас необходимым. Так, например, Смерть тех или иных Животных сохраняет жизнь львам.

Объяснение, почему божий промысл не сотворил безгрешной природу созданий.

Выше было высказано положение, что Бог с полным Правом попускает совершение Зла. Прежде всего надо предпослать и доказать два утверждения: 1) невозможно допустить, чтобы создания, как Человек или Ангелы, имели дар не грешить по существу своей природы; 2) Бог с полным Правом позволяет Человеку грешить или подвергаться искушениям. Если оба эти утверждения будут доказаны, то отсюда получится вывод, что Бог не может не допустить Колдовства через посредство Демонов.

Первое из этих двух утверждений доказывается святым Фомой (II, 23, 12): если бы можно было вложить в какое-нибудь создание дар безгрешности, то Бог это во всяком случае сделал бы, ибо все другие возможные для сообщения созданиям совершенства сообщены им, как например, личное единение двух природ во Христе, личное единение материнства и девственности в Марии, благодатное единение у паломников, блаженное единение у избранных и т.д. Если нигде не говорится, что совершенство безгрешия не дано никакому созданию - ни Человеку, ни Ангелам, то отсюда явствует, что Бог и не может сделать Человека по природе его безгрешным, хотя по благодати Человек и может стать таковым.

Если бы было возможно одарить природу Человека безгрешием, что, однако, не исполнено, то Вселенная не была бы совершенной. А совершенство ее заключается в том, что все возможные блага созданий даны им.

Неправильно приводить следующее возражение. Всемогущий Бог, создавший людей и Ангелов по своему образу и подобию, мог одарить их совершенством безгрешия по природе. Этот аргумент потому неправилен, что, хотя Бог и всемогущ и всеблаг, он не может, однако, сообщить совершенство безгрешности. Это происходит не из-за несовершенства его власти, а из несовершенства созданий. Несовершенство это выявляется тем, что ни Человек, ни Ангел не могут и не могли получить дар безгрешности. Основание этому заключается в следующем: так как Человек - создание божие, то его бытие зависит от Творца. Если Человек будет предоставлен самому себе, он распадается.
 
Если же он будет находиться под действием создавшей его причины, он сохранится. Возьмем, к примеру, свечу, которая светит столько времени, на сколько хватает воску. Создав Человека, Бог оставил его в руке его совета (Притчи Соломона XV) и дал ему свободную волю. Ему свойственно по желанию приступить к работе и оставлять ее, бояться падения или не бояться. Так как иметь возможность грешить - значит иметь возможность по своему желанию отдаляться от Бога, то поэтому ни Человек, ни Ангел не могут приобрести по своей природе совершенство безгрешности.
 
Бог не мог этого им дать вместе со свободой воли. Свободу воли и безгрешность по своей природе столь же трудно совместить Человеку в его несовершенстве, как указать что-нибудь, что было бы и мертво, и живо в одно и то же время.

Неправилен и следующий аргумент: Бог должен был бы повести к тому, чтобы та ступень благодати, которая укрепляет в добре, являлась существенной частью природы Ангелов и людей и помогала им пребывать без Греха. Неправильность этой точки зрения вытекает из того, что создания не грешили бы не вследствие какого-либо привходящего явления или особой благодати, а вследствие совершенства их природы, что равняло бы их с Богом. А это было бы абсурдно. Вообще же люди могут получить от Бога благодать укрепления в добре, благодаря чему они становятся сынами божьими и до известной степени участниками божественной природы.

Тринадцатый вопрос. Разъяснение вопроса об обоих попущениях Бога, по всей справедливости совершенных им, а именно: Дьявол, виновник всякого Зла, впал в Грех. прародители тоже впали, вследствие чего Чародеяния Ведьм с полным Правом допускаются Богом

Справедливо ли то, что некоторые создания с божьего попущения согрешили, тогда как другие были им, по благодати, удержаны от этого, а именно - от явного искушения? Человека же он попустил искушать и согрешить.

По божьему провидению, каждое существо сохраняет полноту своего естества, и может беспрепятственно совершать свои поступки. Ведь Дионисий ("О божественных именах") говорит: "Провидение - не искажение естества, а его сохранение". Если мы это сочтем правильным, то нужно обратить внимание и на то, что если бы совершению Греха была поставлена непреодолимая преграда, то этим были бы уничтожены многие степени совершенства. Ведь этим была бы уничтожена разница между грешащими и негрешащими, и все были бы в этом смысле равны.

Если при каждом поползновении к Греху появлялось бы укрепление в добре, то оставалось бы скрытым то, в какой мере мы обязаны в добре Богу, что смогла бы произвести власть феха над нами и многое другое. Все это, вместе взятое, лишило бы Вселенную многого.

Чёрт согрешил без всякого внешнего воздействия. Повод к Греху он взял из самого себя, т.к. он хотел быть равным Богу, и исключительно из честолюбивых замыслов. В этом утверждении мы опираемся на авторитет пророка Исаии (гл. XIV), вкладывающего в уста Сатаны следующие слова: "Взойду на небо и буду подобен Всевышнему". Но обладая ограниченным и заблуждающимся рассудком, Сатана не мог стремиться к тому, что для него было невозможно. Ведь он понимал, что он создание божие и что у него не было никакой возможности стать равным Богу. Сатана не хотел также изменять Порядка в природе. Видя, что от Бога исходят блаженство и доброта на все творения, Сатана, который сознавал свое высокое положение, стоя выше всех творений, стремился к тому, чтобы не от Бога, а от него изливались на Вселенную блаженство и доброта, и именно из его собственных природных сил.
 
Он согласен был остаться во власти Бога, если бы только он мог получить от него указанную силу. Когда он сообщил свои намерения другим Ангелам, то и у них появилось то же стремление. Но Грех Сатаны был значительнее, чем Грех других Ангелов. В "Апокалипсисе" (гл. 12) говорится: "Дракон, упавший с неба, увлек за собою третью часть звезд". Сатана представлен в виде Левиафана. Он царь над всеми сыновьями заносчивости, а царем философ Аристотель ("Метафизика", 5) называет голову, поскольку она своей волей и своим господством руководит теми, кто ей подчиняется. Так Грех Сатаны был поводом для Греха других. Не будучи сам искушаем он искушал других.

Если Бог попустил Грех честолюбия у благороднейших созданий, со сколь большим Правом он может пропускать Чародеяния Ведьм вследствие их больших Грехов. Нельзя отрицать того, что проступки Ведьм превосходят во многих отношениях Грех Сатаны, а также и прародителей, как это будет показано во второй части.

Почему божье провидение по справедливости допустило искушение и грехопадение первого Человека, может в достаточной степени быть понято из того, что сказано о падших Ангелах. Ведь и Сатана, и Человек были созданы со свободной волей для того, чтобы они получили блаженство не без заслуг. Но, как Сатана перед падением своим не был предупрежден о том, что власть Греха с одной стороны и власть благодати - с другой, преобразуются во славу вселенной, так и Человек не знал об этом.

Святой Фома (II, 23, 2) говорит: "То, благодаря чему Бог представляется заслуживающим славословия, не должно ни в коем случае быть умалено". Также и в Грехах Бог заслуживает славословия, так как он из сострадания щадит и наказывает по справедливости. Поэтому не надо препятствовать Греху.

Сделаем вкратце заключение вышесказанному о Грехе: божье провидение допускает Грех по многим основаниям:
 
1) Чтобы выявилась власть Бога, единого непреходящего. Каждое же творение преходяще.
2) Чтобы проявилась мудрость Всевышнего, могущая из злого извлечь добро. Это не случилось бы, если бы люди не грешили.
3) Чтобы видна была благодать божия. Ради этой благодати Христос своей Смертью освободил погибшего Человека.
4) Чтобы Бог мог показать свою справедливость, выражающуюся не только в вознаграждении добрых, но и в наказании злых.
5) Чтобы Человек не был в более плохих условиях, чем другие создания, которыми Бог руководит, позволяя им поступать по своим собственным побуждениям. Поэтому он должен был предоставить Человеку свободную волю.
6) Это хвала Человеку, а именно - хвала праведному Человеку, который мог преступить закон, но его все же не преступил.
7) Это украшение Вселенной. Имеется троякое Зло: преступление, наказание и вредительство, а в противовес ему - троякое добро: нравственность, радость и польза. Через преступление повышается нравственность, через наказание - наслаждение, а через вредительство - высшая польза.

Выводы из аргументов

1) Когда говорят, что еретично утверждать наличие власти у Чёрта вредить людям, то скорее правильно обратное. Как еретично утверждение, что Бог не допускает, чтобы Человек грешил по свободной воле, если он этого хочет, так ошибочно и утверждение, что Бог оставляет Грехи не отомщенными. Неверен аргумент о мудром провидце, пресекающем, елико возможно, Зло. Несоизмерима разница между провидцем Вселенной и им. Ведь Бог может превратить Зло в добро, а провидец-Человек этого не может.

2) Власть, благость и справедливость Бога приобретают больший ореол славы вследствие попущения им Грехов. Бог не может желать Зла, он не хочет свершения злых поступков. Он не хочет, чтобы Зло не свершалось, но хочет только попустить его свершение для большего совершенствования Вселенной.

3) Августин и Аристотель говорят о человеческом житейском познании, для которого по двум основаниям было бы лучше не углубляться в вопросы о Зле. Во-первых, потому, что мы не всегда в состоянии познать его, а во-вторых, потому что житейские, мирские разговоры о Зле обращают волю человеческую ко Злу.

4) Апостол хочет, чтобы Бог не заботился о волах по следующим соображениям: разумное создание имеет власть над своими поступками через свободу воли. Бог может поставить ему в заслугу или в вину тот или иной поступок и вознаградить или наказать его в зависимости от этого. Поэтому здесь необходимо особое провидение. А неразумные твари не подчинены провидению.

5) Человек не является устроителем природы. Он лишь пользуется ее силами. Поэтому человеческое провидение не распространяется на необходимые явления природы. Но даже природные недостатки и ошибки подчинены божьему провидению. Наконец. Хотя все наказания за Грехи определяются Богом, однако те люди, которые подвергаются околдованию, не всегда являются самыми большими грешниками. Это происходит или потому, что Чёрт не хочет, чтобы Бог наказывал тех, которых нечистый считает по полному Праву своими, или чтобы они не прибегли к Богу за помощью.

Рассматривается ужас Колдовства

Весь материал заслуживает того, чтобы им пользовались в проповедях

Четырнадцатый вопрос. Объясняется, что Ведьмы околдовывают как невинных, так и грешников

Спрашивается: не превосходят ли мерзости Ведьм все то Зло, что Бог попускал с сотворения мира до наших дней, как в смысле преступления, так и в смысле наказания и нанесенного вреда? На этот вопрос некоторые хотят ответить отрицательно и главным образом относительно вины. Ведь совершаемый кем-либо Грех, которого он может легко избежать, превосходит Грех, совершаемый другим, которого он не может легко избежать. Это явствует из слов Августина ("О граде божьем"): "Велико неравенство в согрешении, тогда как столь велика легкость в несогрешении". Но Адам и многие другие которые согрешили, находясь в известном состоянии совершенства, могли бы, вследствие поддержки благодати божьей, избежать согрешения, и в особенности Адам, созданный в состоянии благодати. Ему было легче избежать Греха, чем Ведьмам, которые не имели подобных даров от Бога. Значит, Грехи Ведьм надо почитать меньшими, чем Грехи Адама и иных.

За большую вину налагается и большее наказание. Грех Адама был тягчайшим образом наказан тем, что, как известно, его наказание вместе с виной передавалось через первородный Грех на все поколения. Поэтому его Грех тяжелее, чем все другие Грехи.

Августин говорит относительно вреда следующее: "То или иное надо считать злым потому, что оно устраняет добро". Значит, там, где устраняется добро, совершается и большее преступление. Грех прародителей нанес много вреда как в видимой природе, так и в дарах божьей благодати, так как лишил нас чистоты и бессмертия, чего нельзя сказать ни о каком другом последующем Грехе. Значит, и вред, пришедший в мир через Адама, больше, чем вред, наносимый Ведьмами.

Против этого надо возразить следующее: то, что содержит больше видов Зла, надо считать более значительным Злом. Таковы Грехи Ведьм. Ведь они могут с божьего попущения причинить всяческое Зло как благам природы, так и человеческому счастью. Это видно из папской буллы.

Адам согрешил только тем, что совершил запрещенное. Но он не был скверным сам по себе. А Колдуны и другие грешники грешат, совершая то, что во всех отношениях скверно. Поэтому их Грехи тяжелее других Грехов.

Грех, вытекающий из определенной злобы, тяжелее, чем вытекающий из незнания. Ведьмы презирают из злобы Веру и таинства Веры, как это и было многими из них признано на процессах.

Ответ: Что Зло, совершаемое ныне Ведьмами, превосходит все Зло, которое Бог допускал когда-либо, это может быть доказано трояким образом:
 
1) общим сравнением их деяний с другими пороками в мире;
2) частным сравнением отдельных видов их деяний с другими суевериями, связанными с заключением договора с Дьяволом;
3) сравнением их деяний с Грехами злых Ангелов и прародителей.

Зло трояко и состоит из вины, наказания и вреда. Этому троякому Злу противопоставляется троякое добро: нравственность, радость и польза. Вине противопоставляется нравственность, наказанию - радость, вреду - польза. Что вина Ведьм превосходит всякий другой Грех, видно из следующего: по словам святого Фомы (11, 22, 2), при Грехе многое взвешивается, вследствие чего можно узнать степень его тяжести. Отсюда вытекает, что один и тот же Грех у одного надо считать более легким, а у другого более тяжким. Так, юноша, ведущий непотребный образ жизни, может быть назван грешащим, старик, совершающий то же сумасшедшим. Хотя Грех Адама относительно некоторых обстоятельств и тяжелее всех других Грехов, т.к. он пал из-за незначительного внутреннего искушения и мог бы оказать ему большее сопротивление вследствие той божьей благодати, с которой он был создан, однако, относительно вида и величины, а также отягчающих обстоятельств после Адама было совершено много великих Грехов, превосходящих Фех Адама. Среди этих Грехов особенно выделяются Грехи Колдунов.
 
Это ясно из следующего: один Грех может быть больше другого или по последствиям, как Грех Люфицера, или по всеобщности, как Грех Адама, или по гнусности, как Грех Иуды, или по трудности прощения', как Грех против Святого Духа, пли по опасности, как Грех незнания, или по страстности, как Плотский Грех, или по оскорблению божьего величия, как Грех языческого богослужения и неверия, или по трудности преодоления, как Грех гордости, или по духовной слепоте, как Грех гнева. После Греха Люфицера Грехи Ведьм превосходят все иные Грехи.
 
Они гнусны, ибо Ведьмы отвергают распятого. Они полны плотских вожделений, т.к. Ведьмы творят плотскую скверну с Бесами. Они полны духовной слепоты, т.к. Ведьмы бросаются в дикой радости и злобе на каждое вредительство Человеку и Животным.

Грех тем тяжелее, чем больше грешащий отдаляется от Бога. Человек отдаляется дальше всего от Бога из-за неверия. Поэтому и Колдовство сопровождается большим неверием, чем все другие Грехи. Это объясняется и словом "Ересь", обозначающим отпадение от Веры и пребывание всю жизнь во Грехе.

Грех неверия заключается в противлении Вере. Это может происходить двояким образом: или противлением еще не принятой Вере, или противлением уже принятой Вере. В первом случае - это неверие язычников. Во втором случае мы имеем две возможности: противление Вере, принятой лишь внешне, или противление Вере, принятой внутренне. Евреи, принимающие христианство внешне, относятся к первой группе, а еретики - ко второй. Отсюда ясно, что Ересь Ведьм среди трех видов неверия является самой тяжкой. Это доказывается авторитетом святого Фомы (II, 2), утверждающего следующее: "Им было бы лучше не знать пути Правды, чем опять отпасть после познания ее". К тому же, кто не исполняет обещанного, грешит тяжелее, чем тот, кто не исполняет того, чего он не обещал. Тяжел Грех еретиков потому, что они, исповедуя христианскую Веру, все же противятся ей и уничтожают ее хуже Евреев и язычников.

Ведьмы называются также отпавшими (апостатами). По словам святого Фомы (II, 2, 12) апостазия заключается в отпадении от Бога и от религии. Это отпадение может происходить различными путями: через Веру, через религию или через духовный сан. Раймунд и Гостиенсис говорят, что отпадение - это неразумное выступление из состояния Веры, послушания или религии. Выступление из первого состояния неминуемо влечет за собой выступление и из второго. Но не наоборот. Поэтому выступление из первого состояния греховнее, чем оба других.

Отпадение Ведьм является тем более тяжким Грехом, что они нарочно заключают договор с Дьяволом. Мы, Инквизиторы, находили таких Женщин, которые отвергали весь символ Веры, другие же отвергали только часть его. Но все отвергали таинство исповеди.

Возникает вопрос: как смотреть на Грех тех Ведьм, которые сохраняя в сердце своем Веру в Бога, приносят Чёрту внешние признаки почитания и повинуются ему? На это надо ответить следующим образом: отступничество может быть двояким:
 
1) в форме внешних действий неверия без нарочно заключения договора с Дьяволом. Так поступает христианин, проживающий в магометанских странах и принимающий обряды ислама.
2) В форме внешних действии неверия с заключением договора с Дьяволом. Так поступают Ведьмы.
 
Первую группу нельзя назвать отступниками или еретиками, но их проступок нельзя не назвать смертным Грехом. Так, Соломон поклонялся богам своих жен. Поклоняться Дьяволу из страха - не служит оправданием. Ведь по словам Августина, лучше умереть от голода, чем поесть жертвенного мяса. Но как бы Ведьмы ни сохраняли в сердце своем Веру, а на языке ее отрицали, они все сочтутся отступницами вследствие заключения договора с Дьяволом и союза с адом. Альберт Великий ("О Животных", 8) утверждает: "У Колдунов всегда можно установить отступничество и словом, и делом. Когда они произносят свои заклинания, они заключают открытый договор с Демоном. Это отступничество на словах. Если же это происходит через посредство простого деяния, то здесь мы имеем отступничество на деле. А так как при этом всегда позорится Вера вследствие того, что от Демона ожидают того, что надобно ожидать от Бога, то поэтому договор с Дьяволом требуется считать отступничеством".

Значит, ученые признают двойное отступничество, но молчаливо признают и третий его вид, а именно - отступничество в сердце. Если этого последнего вида и нет налицо, то и тогда Ведьмы должны почитаться апостатами и нести наказания, предназначенные еретикам и апостатам.

Еще одна пагубная сторона свойственна преступлениям Ведьм. Вследствие оказанного ими почитания Дьявола - если только они не получили отпущения этого Греха - все их поступки, будь то хорошие или дурные, надо считать греховными. Таково мнение святого Фомы (II, 2, 10) и Августина ("О граде божьем" XXVIII, 1, 2) сказавшего: "Вся жизнь неверующих - Грех".

Ведьмы заслуживают наказаний, превышающих все существующие наказания. Позорные дела Ведьм превосходят все другие преступления. Они подлежат наказанию вдвойне: как еретики и как апостаты. Согласно Раймунду, еретики наказываются четырьмя способами: отлучением, отрешением от должности, конфискацией имущества и телесной Смертью.

Тяжкие наказания полагаются также сообщникам Ведьм: укрывателям, пособникам и защитникам. Сверх отлучения, еретики с их споспешниками, до второго колена по отцовской линии и до первого колена по материнской линии, лишаются Права пользования церковными бенефициями замещения церковных должностей. Если еретик, после раскрытия, тотчас же не отречется от своего заблуждения, то он, будучи мирянином, должен быть тотчас сожжен. Ведь фальшивомонетчики тотчас же умерщвляются. А во сколько раз преступнее этих последних людей, фальшивящие Веру!
 
Если еретиком оказалось лицо духовного сана, то оно торжественно лишается сана и передается светской власти для казни. Если же еретик отречется от своих заблуждений, то он бросается в тюрьму на пожизненное заточение. Наказание им смягчается, если они клятвенно отрекутся от Ереси. О различных видах судебной процедуры смотри третью часть настоящей книги.

Нельзя считать достаточными эти наказания для Ведьм. Ведь они не простые еретики, а отступницы, которые не только отрекаются от Веры, но отдаются и телом, и душою Демонам, а также присягают ему на верность. Поэтому, если даже они раскаются и обратятся к Вере, они не заточаются в пожизненную тюрьму, а предаются Смерти.

Не меньше вина тех, кто обучает запрещенному и обучается ему. Законы назначают таким преступникам в наказание конфискацию имущества и лишение гражданских Прав. Кто с помощью волхвования склонит Женщину к Блуду, тот бросается на съедение Зверям.

Пятнадцатый вопрос. Объясняется, что Ведьмы околдовывают как невинных, так и грешников.

С божьего попущения многие невинные околдовываются за чужие Грехи, а именно за Грехи Ведьм. Это не представляется удивительным. Святой Фома (II, 2, 108) указывает, что Бог совершенно справедливо допускает это. При этом Фома говорит о трех родах наказаний:

1) Наказания одних по вине других, т.к. один Человек является как бы вещью другого. Сыновья представляются до известной степени вещами своих отцов, а рабы и скот - представляются вещами своего хозяина. Так, сыновья временами наказываются за вину своих отцов. Сын Давида, рожденный от прелюбодеяния, умер рано.

2) Грех одного переходит на другого (а соответственно с этим и наказание). Это происходит: а) через подражание; так, сыновья подражают Грехам отцов, а рабы Грехам господ и за это претерпевают наказания; б) через Грехи народа, т.е. когда Грехи подчиненных приводят к тому, что у них скверные, грешные начальники. В книге Иова читаем: "Он позволяет лицемерам господствовать за Грехи народа: Грех передается также другим (ас ним вместе и наказание) путем сокрытия чужих Грехов. Этот случай имеет место, когда начальники не наказывают виноватых подчиненных. Вот, например, один из нас, Инквизиторов</a>, нашел селение, которое, вследствие высокой смертности среди населения, почти вымерло. Там ходила молва, что одна похороненная Женщина постепенно проглатывала свой саван в гробу и что чума до тех пор не прекратится, пока Женщина эта полностью не проглотит савана. После совещания местных властей могила Женщины была разрыта. Присутствующие увидели, что уже почти половина савана была проглочена трупом. Когда староста это увидел, он вытащил, в возбуждении, меч, отрубил трупу голову и выбросил ее из могилы, после чего чума тотчас же прекратилась. При последовавшем инквизиционном процессе обнаружилось, что Женщина эта в продолжение долгого времени была кудесницей и чародейкой. Власти не преследовали ее. Значит, с божьего попущения, Грехи этой Женщины пали на невинных, которые и понесли за нее наказание.

3) Бог попускает околдование невиновных также и для того, чтобы возбуждалась этим взаимопомощь в человеческом обществе и чтобы его члены больше заботились об уменьшении Греха в своей среде.
Примером этому - Грех Ахора (Книга Иис. Навина, гл. VII).

Мы можем прибавить к этому еще два вида наказаний, когда искупают вину добрые за скверных или же скверные за скверных. У Грациана (XXIII, 5) читаем: "Случается, что Бог наказывает скверных через тех, которые имеют законную власть исполнить это по его приказанию. Это происходит двояким образом: временами на пользу наказывающих (вспомним, как он наказал через свой народ хананеян), а временами без этой пользы, но чтобы наказать и наказывающих (надо вспомнить, как Бог наказал род Веньямина и уничтожил его почти полностью). Случается ему наказывать и свои народы, не желающие повиноваться ему, но стремящиеся следовать своим вожделениям и вредящие сами себе, как это происходит в данное время с его народом, страдающим под властью турок".

Каково бы ни было основание божьего наказания, наказуемый должен терпеливо выдержать его. Иначе оно становится бичом не для удовлетворения, но для мести, т.е. для дальнейшего наказания. Во Второзаконии (гл. XXXII) читаем: "Огонь (т.е. светское наказание) зажжен в моей ярости (т.е. в наказании, ибо иной ярости в Боге нет), и он будет гореть до последнего предела преисподней" (т.е. месть начнется там и будет гореть до последнего осуждения). Толкование это принадлежит Августину и находится в De poenitdist 4 § Auctoritas.
 
Если же Человек вытерпел искус до конца, то он заслужил Искупления, хотя бы он и был наказан судьею за Чародеяния или как Колдун, и именно в зависимости от своего раскаяния и рода преступления. Естественная Смерть, служа, Правда, крайним устрашением, не является достаточной для полного Искупления, т.к. она "Редназначена природой для наказания за первородный Грех, хотя Скотт и утверждает, что она искупает Грех, если встречена с покорностью. Однако насильственная Смерть, является ли она заслуженной или незаслуженной, всегда искупляет Грех если она встречена в терпении и с благодарностью. Здесь мы говорили о наказаниях, налагаемых за Грехи других людей.

За собственные Грехи Бог бичует и в земной жизни и главным образом - попущением околдований. В книге Товита (гл. VII) говорится: "Над теми, которые преданы Похоти, Дьявол взял власть". Околдование происходит тут в первую очередь в виде наведения Полового бессилия.

Народу надо объяснить, что такое суд на небе: Бог наказывает двумя наказаниями - духовным и земным. Первое никогда не налагается без вины. Второе же налагается временами и без вины, но не без основания.
 
Духовное наказание трояко:
 
1) лишение благодати;
2) лишение прославления;
3) муки адского огня.

Земное наказание налагается Богом вследствие следующих проступков: 1) за вину другого; 2) без чужой и собственной вины, но не без основания. Основания наложения Богом наказаний указаны у Петра Ломбардского (Книга сентенций IV, 15, 2) и заключаются в следующем:

1) чтобы Бог был прославлен. Это происходит, когда чудесным образом наказание или бич устраняются. Пример: излечение слепорожденного (Ев. от Иоанна, гл. 9);
2) чтобы увеличить заслуги через упражнение в терпении. Примеры: Иов (гл. 1) и Товит (гл. 2);
3) чтобы охранить добродетель через принижение бича. Пример: Павел, говорящий о себе самом следующее (2 Коринф, 12): "Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, Ангел Сатаны". По мнению Ремигия, это была известная телесная слабость. Вот основания для наказания без вины;
4) чтобы вечное осуждение началось уже здесь и чтобы было показано, что нас ожидает в аду. Примеры: Ирод (Деяния XII) и Антиох (2 Маккавеев, 9);
5) чтобы Человек очистился или через изгнание вины (пример: Мариам пораженная проказой, Книга, XIII), или для Искупления наказания (пример: Давид, лишенный престола после совершенного прелюбодеяния, 2 Кн. Царств).

Можно также сказать, что все наказания, налагаются на нас за нашу вину, по крайней мере, унаследованную, с которой мы родились.
Если же говорить о третьем наказании, а именно - о наказании вечного осуждения, в котором будут находиться Ведьмы, то пусть никто не сомневается в том, что Ведьмы будут мучимы больше всех других осужденных и проклятых. Ведь во Второзаконии (XXV) говорится: "По размеру Греха будет и род наказания".

Шестнадцатый вопрос. Объясняется высказанная истина сравнением Чародеяний с другими видами суеверий

Высказанная истина относительно гнусности преступлений при Колдовстве должна быть доказана сравнением их с другими деяниями Колдунов и кудесников. Имеется 14 видов суеверий согласно троякого рода прорицаний. Первый из них происходит путем явного призывания Демонов. Второй - путем молчаливого созерцания положения или движения предметов, как, например, звезд, дней, часов и т.д. Третий - путем созерцания поступков Человека, для выявления чего-нибудь сокровенного. Это носит название: "жребий".

Виды первого рода прорицаний, происходящие путем явного призывания Демонов, суть следующие: волшебство, гадание по Снам, некромантия, пифонические пророчества, геомантия, гидромантия, аэромантия, пиромантия и почитание пернатых. Смотри у святого Фомы II, 2, 95, 26, 4 Igi Uur и 5 Nec mirum.

Ко второму роду прорицаний принадлежат: генетлиаки, гаруспицы, авгуры, хиромантия и спатуламантия.

Различны виды третьего рода прорицаний, все относящиеся к так называемым жребиям, имеющим целью гадание по точкам, палочкам и фигуркам, вылитым из олова. Об этом говорит святой Фома (II, 2, 26, 4, pertotum).

Позорные поступки Ведьм превосходят все эти преступления, что видно из вышеприведенного перечня их. О других, еще более мелких видах суеверий и говорить не стоит. Видами первого рода предсказаний волшебники морочат Человека разными обманами чувств. Так, тело представляется органам зрения и осязания иным, чем оно есть в действительности. Однако Ведьмам не довольно устранять Половые органы путем Обмана чувств, и она наводит на него Половое бессилие, так что Женщина не может зачать, а Мужчина не способен произвести Полового Соития, хотя бы Половой орган и не был у него удален Ведьмами. Не прибегая к Обману чувств, они производят также выкидыши, если зачатия не удалось им предотвратить. Они же наводят бесчисленное множество других зол и часто появляются в различных обликах Зверей, как это и было показано выше.

Второй род предсказаний называется также некромантией, имеющей целью вызывание умерших и беседу с ними. Согласно Этимологии Исидора Севильского (гл. 3) слово "некромантия" Происходит от греческого necros, что обозначает Смерть, и от niantera, т.е. предсказание. Некроманты предсказывают будущее по крови Человека или Животного, наблюдая, как она сказывается или свертывается. Они знают, что Демоны любят кровь, т.е. ее пролитие. Когда некроманты вызывают усопших, то Демоны появляются вместо них и отвечают вместо них на вопросы. Некромантией занималась и та волшебница, которая по настоянию Саула якобы вызвала призрак Самуила (1 Кн. царств, 28). Но пусть никто не думает, что это допустимо, если об этом рассказано в Священном Писании. Ведь в послании к Симплициану Августин говорит: "Рассудку не противоречит утверждение, что с божьего разрешения, оставшегося сокрытым от волшебницы и от Саула, но без всякого вмешательства колдовской силы, дух праведника предстал пред очи царя, чтобы сообщить ему решение Бога. Но дух Самуила не был потревожен в гробу. Предстал чуждый призрак, и был бесовский Обман чувств. Этот призрак и назван в писании Самуилом".

В третьем роде предсказаний, называемом также предсказаниями по Снам, надо различать двоякое: 1) использование Снов для раскрытия тайн с помощью злых духов, с которыми гадальщики по Снам заключают нарочитые договоры; 2) угадывание по Снам будущего при толковании их как божьего наития или при объяснении их из внутренних или внешних естественных причин. Такой род гаданий не является недозволенным. Смотри у святого Фомы, там же.

Чтобы слушатели могли это лучше понять, проповеднику надобно начинать свое объяснение с Ангелов и разъяснить, что Ангелы, обладая ограниченной силой, могут раскрыть будущее лучше всего тем, которые обладают особым предрасположением к такого рода сообщениям. Предрасположение же сильнее всего ночью, когда покоятся внутренние и внешние движения, когда прекращаются испарения и когда пищеварение совершилось. Это происходит на заре. Более же совершенные люди способны внимать голосу Ангела во всякое время дня и ночи, как в бодрствующем состоянии, так и во Сне. Вещие Сны также зависят от естественных причин, как утверждает Аристотель ("О Сне и бодрствовании").
 
Во Сне природа показывает Душе различные предрасположения тела к тем или иным заболеваниям. Так, например, если кто грезит об огне, то это признак того, что в нем преобладает холерический темперамент. Если кому снится нечто летающее по воздуху, как, например, мухи, то это указывает на развитие сангвинистических свойств. Сновидения о воде или о водянистых жидкостях - признак флегмы, а сновидения о земле - признак меланхолии. Поэтому и врачи часто расспрашивают о Снах, чтобы узнать, что происходит с телом, как это и указывается Аристотелем.

Иначе пользуются сновидениями Ведьмы. Когда они не хотят телесно участвовать в полетах, то они, желая узнать, что происходит с их улетевшими единомышленниками, ложатся спать на левый бок, призывая при этом своего Чёрта и всех Демонов. Тогда им в видении представляется все. Когда они хотят через Демонов узнать что-нибудь сокровенное о людях, то для этого они пользуются Снами же. Этого они достигают с помощью заключения нарочитого договора с Дьяволом, отдавая ему себя и телом и Душой, принося полное отречение от Веры своим богохульственным языком и жертвуя своих или чужих детей Демонам.

Есть еще другой способ предсказаний, идущий со времен Аполлона (Тианского), согласно утверждению Исидора Севильского. Здесь вещания производятся не толкованием Снов и не вызыванием усопших, а получаются из уст бесноватых, каковой была та служанка, которая, как утверждают Деяния (гл. XVI), ходя за апостолом Павлом и за другими апостолами в продолжение многих дней, утверждала, что эти люди возвещают путь спасения, после чего Павел, вознегодовав, повелел духу выйти из нее. Излишне проводить здесь сравнение с Ведьмами.

Не стоит подробно описывать все другие более мелкие виды суеверий. Из сказанного ясно, что даже наиболее значительные между ними уступают Чародеяниям Ведьм. Если же проповеднику захочется говорить о других видах предсказаний, то пусть укажет на геомантию, т.е. предсказания по земным телам, на гидромантию, т.е. предсказания по воде или льду, на аэромантию, т.е. предсказания по воздуху, на пиромантию, т.е. предсказания по огню, и т.д. С молчаливым призванием Демонов и с молчаливым заключением договора с ними производят свои действия:
 
1) генетлиаки, или астрологи, предсказывающие судьбу по расположению звезд при рождении Человека;
2) ауруспицы, предрекающие судьбу по разным признакам дней и часов;
3) авгуры, вещающие события по полету и крику птиц;
4) толкователи будущего по словам людей;
5) хироманты, пророчествующие по линиям руки или по лопатке Животных.
 
Об этом и о многом другом интересующиеся прочтут у Нидера ("Книга наставлений"), где они найдут также указание, что разрешено и что не разрешено.
Но Чародеяния Ведьм никогда не разрешаются.

Семнадцатый вопрос объясняет пятнадцатый путем сравнения тяжести преступления Ведьм с любым Грехом Демонов

Семнадцатый вопрос

Преступность деяний Ведьм превышает даже Грехи и падение злых Ангелов. Если их вина столь велика, то не меньше и предуготованное им в аду наказание. Тяжесть их вины явствует из следующих оснований.

1) Грех злых Ангелов непростителен. Но тяжесть их преступления не столь велика, как у Ведьм, которые, вступая в состояние благодати через святое крещение, самовольно покидают это состояние и отрицают Веру.

2) Непростительность Греха Сатаны Августин выводит из того соображения, что Сатану никто не искушал. Чем выше сознание, тем тяжелее сознательно совершенный Грех. Раскаяние недоступно ему. Поэтому он не может получить и прощения. Все существо его отвращено от Бога. Такого состояния у Человека не бывает. У него тело всегда сопротивляется духу. Но Грех Сатаны во многих отношениях меньше Греха Ведьм. По словам Ансельма Кентерберийского, Сатана согрешил из-за гордости, не имея перед тем никакого представления о наказании за какой-либо проступок. А Ведьмы знают о наказаниях постигших за Чародеяния уже многих. Они знают также преступления Сатаны и его наказание. Несмотря на это, они продолжают совершать по глубочайшей злобе их сердца свои позорные дела, к тому же, Сатана пал только из состояния невинности и более не мог в него возвратиться. Ведьма же, получившая благодаря таинству святого крещения состояние непорочности и снова покидающая его, тем самым грешит несравненно больше, чем Сатана.

3) Сатана согрешил против Творца, мы же, и прежде всего Ведьмы, согрешаем против Творца и против Спасителя.

4) Сатана отстранился от Бога, который допустил его согрешить и не опекал его при этом с любовью. Мы же, и прежде всего Ведьмы, отстраняемся через наши Грехи от Бога с его попущения, хотя он и опекает нас любовью и осыпает нас доказательствами своей милости.

5) Сатана пребывает в своей злобе, так как Бог отверг его и не дарит ему своей милости. Мы же, презренные, бросаемся к скверне Чародеяний, хотя Бог неустанно зовет нас обратно.
6) Сатана пребывает непреклонным против Бога, наказывающего его, но и желающего ему добра. И Сатана, и грешники борются одинаково против Создателя. Но, тогда как Сатана борется против того, кто его ищет, мы боремся против того, кто за нас умирает, которого, главным образом, и позорят, и поносят Ведьмы.

Разбор возражений выясняет также Правду путем сравнения.

1) В начале настоящего вопроса мы показали, почему один Грех должен считаться тяжелее другого и почему Грехи Ведьм превосходят своей тяжестью все другие Грехи. Относительно наказания надо сказать, что как вина Адама, так и его наказание должны быть рассмотрены двояко: или в отношении его личности, или в отношении его потомства.
 
После Адама много гораздо более тяжких Грехов было содеяно людьми. Он же согрешил лишь тем, что сделал нехороший поступок, каковой был нехорошим не сам по себе, а вследствие того, что он был запрещен. Блуд же, прелюбодеяние и убийство во всех отношениях плохи сами по себе и запрещены. Поэтому и наказания здесь должны быть тяжелее.

2) Хотя за первым Грехом и последовало величайшее наказание, но это произошло не прямо, а косвенно. Ведь через Адама все его потомство получило первородный Грех. И лишь единородный сын божий искупил его. Сам же Адам принес покаяние и был спасен Христом. Здесь и сравнения быть не может со скверной Ведьм, которым недостаточно своих личных Грехов и которые постоянно привлекают к своей скверне бесчисленное множество других людей.

3) Случай виноват в том, что Грех Адама повлек за собой столь много вреда. Ведь природа в его время была неиспорченной, и ему пришлось, против своей воли, передать ей свой неискупленный Грех из поколения в поколение. Из этого не следует, что его Грех сам по себе тяжелее других Грехов.

Восемнадцатый вопрос.  Указание, как надо проповедовать против пяти возражений мирян, которые пытаются доказать, что Бог не дает Дьяволу и Ведьмам власти производить подобные Чародеяния

Проповедник должен отнестись осторожно к некоторым возражениям противников из мирян, а также и нескольких ученых, отрицающих существование Ведьм и, хотя и признающих за Демоном власть совершать подобные скверны, но не считающих возможным, чтобы это свершалось с божьего попущения. Они не хотят верить, чтобы Бог допускал столь ужасные поступки. Хотя эти возражения несостоятельны и сбивчивы, мы все же постараемся их выявить. Начнем разбор с возражения, будто Бог не позволяет Чёрту свирепствовать с такой силой против людей.
Необходимо ли божье попущение при каждом совершении Чародеяния Демоном с помощью Ведьмы? Возражатели пользуются тут пятью аргументами, из которых якобы должно явствовать, что Бог подобного не допускает. Затем делается заключение, что Колдовство не имеет никакого значения на земле. Первый аргумент касается Бога, второй - Чёрта, третий - Ведьмы, четвертый - болезни, пятый касается проповедников и судей, ратующих против Ведьм и произносящих приговоры против них.
 
Вот эти аргументы:

1) Бог может наказывать Человека за Грехи; он наказывает мечом, голодом, смертностью и многими болезнями, которым подвержена человеческая природа. Бог довольствуется этими наказаниями.
Прибавлять еще другие наказания (и именно через Колдовство) он не разрешает.

2) Если бы то, что проповедуется о Чёрте, было Правдой а именно, что он наводит Половое бессилие, препятствует зачатию, производит преждевременные роды, умерщвляет новорожденных и т.д., то он мог бы уничтожить весь мир. В таком случае Чёрт сильнее Бога, и именно сильнее таинства Брака, установленного Создателем.

3) Говорят, что околдование происходит в наказание за Грехи. Однако это неверно. Часто страдают от так называемого колдования не грешники, а праведники. Так, например, невинные дети больше от этого страдают, чем взрослые.

4) Если кто-нибудь может препятствовать Злу, но ему все же не препятствует, а допускает, то можно сказать, что это Зло совершается по воле этого лица. Бог всеблагий; он не может желать Зла. Поэтому он и не может допускать совершение Зла, которое он может предотвращать. То же и в отношении болезни. Болезни, будто бы являющиеся следствием Колдовства, подобны естественным болезням, т.е. таким, которые происходят по естественным причинам. Если кто-нибудь охромеет, ослепнет, помешается или умрет, то это легко может произойти по естественным причинам. Поэтому нельзя без дальнейшего, приписывать это Ведьмам.

5) Никто из судей и проповедников не может быть уверенным в своей собственной безопасности ввиду их нападок против так называемых Ведьм и Колдунов.

Возражения против этих аргументов мы найдем в первом и третьем вопросах первой части настоящей книги. Здесь мы лишь кратко коснемся их.

Во-первых, если говорят, что Бог достаточно наказывает естественными болезнями, а именно: Смертью, мечом и голодом, то на это имеется троякое возражение: а) Бог не ограничил свою власть над природой естественными причинами и может действовать и без них; б) Бог дает свободу воли Человеку и не мешает полностью проявлению злобы Демонов и следит, чтобы из этих двух сил получилось возможно больше добра для вселенной. Поэтому Бог и попускает Ведьм творить скверну; в) Чёрт весьма мучается, видя, как Зло, творимое им через Ведьм, переходит в добро и служит в прославление имени Бога, в укрепление Веры, в совершенствование избранных, в накопление заслуг перед Всевышним. Значит, не без основания Чародеяния допускаются им.

Ответ на второй аргумент вытекает из вышесказанного. Добавим следующее: Чёрт не может считаться сильнее Бога. Ведь он ничего не может достичь без божьего попущения. По сравнению с человеческой силой он, однако, превосходит Человека. Ведь в книге Иова (гл. 41) говорится: "Нет такой власти, которая сравнилась бы с ним". Почему Бог скорее попускает Колдовство по отношению к способности деторождения, чем к какой-либо другой способности? Об этом мы сказали выше при разборе вопроса, почему Ведьмы могут препятствовать способности деторождения и Полового Соития. Здесь добавим, что это происходит ради отвратительности акта и чтобы вошедший в мир вследствие вины прародителей первородный Грех передался этим действием.

Против третьего аргумента следует возразить так: Чёрт желает больше всего совратить добрых, хотя ему скорее всего удается совратить злых, вследствие их склонности слушаться нечистого. Так и светский владыка восстает скорее против того, кто оказывает ему сопротивление и вредит его власти, чем против того, кто этого не делает.

В четвертых, если кто-либо может чему-нибудь помешать, но этого не делает, то совершенно правильно говорят, что это произошло по его воле. Если утверждают, что Бог всеблагий и что, следовательно, он не может желать совершения Зла, то это, конечно, верно. Но он может допускать Зло. Как различить болезнь, причиненную околдованием, от естественной болезни? Если не старый, здоровый Человек сразу будет охвачен болезненным недугом, и врачи не найдут причины заболевания ни в крови, ни в желудке, ни в заразе, ни в отравлении ядовитыми веществами, то после достаточного осмотра они сочтут болезнь порчей, наведенной Ведьмой.

Одному из нас, Инквизиторов</a>, стал известен такой случай: один знатный из Шпейера имел жену с удивительно упрямым характером. Он охотно уступал ей во всем. Она же ни во что не ставила его желания и всячески поносила его. Однажды, когда он только что прибыл домой, жена по обыкновению стала осыпать его упреками. Он хотел рассердиться и уйти из дому. Жена подбежала к двери, через которую ему надлежало выйти, чтобы не пропустить его, и, крича, утверждала, что если он ее, жену свою, не ударит, то докажет, что у него нет прямодушия и чувства чести. В ответ на это, без всякого намерения причинить ей вред, он поднял руку и притронулся вытянутыми пальцами к ее плечу. Он тут же упал на пол, потерял сознание и пролежал долгое время больным. Здесь не могло быть заболевания по естественным причинам. Здесь мы имеем дело с Чародеяниями его жены. Бесчисленное множество подобных событий стало известно повсюду.

Есть люди, которые, желая убедиться, является ли болезнь следствием околдования или нет, льют над больным в миску с водой расплавленный свинец. Если при этом образуется из свинца какая-нибудь фигура, то болезнь считают следствием околдования. На вопрос о том, появляется ли эта фигура под влиянием Демона или естественным путем, люди, пользующиеся этим средством, обыкновенно отвечают, что здесь проявляется Действие планеты Сатурн на свинец, т.к. Сатурн обладает злыми свойствами и притягивает к себе Колдовство. Правильны ли эти исследования, это мы увидим в третьей части настоящей книги. Канонисты считают такие испытания дозволенными, хотя богословы придерживаются противоположного мнения.

Под конец разрешим еще несколько вопросов

1) Почему Ведьмы не богатеют?
2) Почему Ведьмы, в случае благоволения со стороны светских владык, не уничтожают всех своих врагов?
3) Почему Ведьмы не в состоянии вредить проповедникам и иным людям, преследующим их?

На это надо ответить так:

К первому: Ведьмы не богатеют,
 
во-первых потому, что они, по воле Демона, готовы за самую незначительную мзду осрамить и опозорить Творца, а
во-вторых, чтобы своим богатством не обращать на себя внимания.
 
Ко второму: они лишены возможности уничтожать всех своих врагов потому, что добрый Ангел препятствует им в этом, согласно слову Даниила: "Князь персов сопротивлялся мне двадцать один день". Смотри также у святого Фомы о том, происходят ли битвы между добрыми Ангелами и как они протекают.
 
К третьему: Ведьмы не могут вредить Инквизиторам и другим должностным лицам потому, что последние отправляют обязанности по общественному правосудию.

Недостаток времени не позволяет нам приводить еще другие примеры.
Оглавление
 
www.pseudology.org