Александр Бенционович Гофман Семь лекций по истории социологии Лекция седьмая. Социология Вильфредо Парето Содержание   1. Жизнь и научная деятельность 2. Идейные истоки и особенности мировоззрения 3. Социология как логико-экспериментальная наука 4. Логические и нелогические действия 5. <Осадки> и <производные> 6. Общество как система в состоянии равновесия 7. Теория элиты 8. Значение социологических идей Парето   Ключевые слова и выражения   Логико-экспериментальная точка зрения, <чувства>, <осадки> и <про- изводные>, взаимозависимость элементов социальной системы, социаль- ное равновесие, элита, правящая и неправящая элиты, циркуляция элит, <лисы> и <львы>, <спекулянты> и <рантье>.   1. Жизнь и научная деятельность   Вильфредо Парето родился 15 июля 1848 г. в Париже в семье итальян- ского маркиза, выходца из Генуи, вынужденного эмигрировать из-за своих либеральных и республиканских убеждений. Мать Парето была францу- женкой, и он с детства одинаково хорошо владел языками обоих родите- лей; однако всю жизнь он ощущал себя прежде всего итальянцем. В 1858 г. семья Парето возвращается в Италию. Там он получает прекрасное образование, одновременно классическое гуманитарное и техническое; большое внимание он уделяет изучению матема- тики. После окончания Политехнической школы в Турине Парето в 1869 г. защи- щает диссертацию <Фундаментальные принципы равновесия в твердых телах>. Тема эта воспринимается как предзнаме- нование, учитывая важное место понятия равновесия в его последующих экономи- ческих и социологических трудах. В те- чение ряда лет он занимал довольно важ- ные должности в железнодорожном ве- домстве и в металлургической компании. В 90-е годы он предпринимает неуда- чную попытку заняться политической деятельностью. В это же время он активно занимается публицистикой, чте- нием и переводами классических текстов. В первой половине 90-х годов Парето публикует ряд исследований в области экономической теории и математической экономики. С 1893 г. и до конца жизни он был профессором политической экономии Лозаннского уни- верситета в Швейцарии, сменив в этой должности известного экономиста Леона Вальраса. В последний год жизни Парето в Италии уже установился фашистский режим. Некоторые видные деятели этого режима, и прежде всего сам дуче, считали себя учениками лозаннского профессора. В связи с этим в 1923 г. он был удостоен звания сенатора Италии. Парето выразил сдержанную поддержку новому режиму, одновременно призвав его быть либеральным и не ограничивать академических свобод. Умер Парето 19 августа 1923 г. в Селиньи (Швейцария), тде он жил последние годы своей жизни; там он и был похоронен. Как уже отмечалось, первые научные труды Парето были посвящены экономике. В качестве экономиста он занимает видное место в истории науки. Он внес важный вклад в исследование распределения доходов, мо- нополистического рынка, в становление эконометрии и т.д. [1, 248-260]. Но постепенно он осознает недостаточность и неадекватность представле- ний о человеке как о homo oeconomicus. В свою очередь это осознание было связано с его общим отрицательным отношением к рационалистическим   концепциям человека, которое со временем усиливалось. В поисках более адекватной и целостной модели человека Парето обращается к социоло- гии. Обращение это происходит сравнительно поздно, ко1да он был уже зрелым и известным ученым, но происходит оно не сразу, не вдруг, а испод- воль, постепенно. Оно заметно еще в его несоциологических по жанру на- учных трудах, таких, как <Курс политической экономии> (1896-1897), <Социалистические системы> (1902) и <Учебник политической экономии> (1906). Уже в 1897 г. Парето читал курс социологии в Лозаннском универси- тете, который он продолжал читать и впоследствии, даже тогда, когда из-за болезни был вынужден отказаться от преподавания экономики. Самое крупное сочинение В. Парето, в котором представлены его соци- ологические теории, - <Трактат по общей социологии>. Автор писал его с 1907 по 1912 г. В итальянском оригинале <Трактат> был впервые опубли- кован в 1916 г.,во французском варианте, проверенном и одобренном авто- ром, он вышел в 1917-1919 гг. Это огромное и весьма громоздкое по своей структуре сочинение написано в нарочито наукообразном стиле; оно на- считывает около 2 тыс. страниц текста большого формата, 13 глав, 2612 параграфов, не считая приложений [2].   2. Идейные истоки и особенности мировоззрения   Истоки социологического мировоззрения Парето многообразны. На него несомненно повлияли познания и опыт инженера, математика и экономиста, привыкшего иметь дело с точными данными и практической эффективностью. Но были и такие влияния, которые исходили из сферы гуманитарного и социального знания. В связи с этим помимо Леона Вальраса, автора теории экономического равновесия',следует назвать, в частности, Никколо Макиа- велли (прежде всего), а также социальный дарвинизм, инстинктивистскую психологию, Г. Лебона и Г. Тарда, итальянскую криминологическую школу, французского философа Жоржа Сореля с его теориями насилия и социально- го мифа, итальянского политического мыслителя Гаэтано Моску и его деление общества на управляющих и управляемых. Хотя Парето в целом отрицательно относился к теории Маркса, рассмат- ривая ее главным образом как одну из <идеологий>, он признавал известное научное значение исторического материализма и марксовой концепции клас- совой борьбы. Последняя, с его точки зрения, должна интерпретироваться шире, так как она имеет место на протяжении всей истории человечества, 'При этом в области общего мировоззрения Парето был антиподом Вальраса. 191 и классовые конфликты отнюдь не исчезнут с исчезновением конфликта <труда и капитала> [2, 829-830]^ . Исследователи научного творчества Парето единодушно подчеркивают огромное влияние эволюции, а точнее, радикальной метаморфозы его ценно- стных ориентаций на формирование его социологических воззрений. Перво- начально он, как и его отец, был сторонником демократических, либеральных и гуманистических взглядов. Но затем, примерно к 1900 г., наблюдая полити- ческую жизнь современной ему Италии, Парето испытал глубокое разочаро- вание в идеалах своей молодости. Это разочарование было обострено его эгоизмом, аристократическими предрассудками, неудачами в политической карьере и личной жизни. Как это нередко бывает с глубоко разочарованными людьми, пережившими серьезный идейно-психологический кризис, домини- рующими чертами его мировоззрения и характера постепенно становятся пес- симизм и цинизм. Парето постоянно и энергично, часто со злобной иронией <срывает мас- ки> с различных политических, моральных, метафизических учений, <разо- блачает> разнообразные социальные идеалы своего времени, такие, как демократия (называемая им не иначе как <плутодемократия>), свобода, гу- манизм, солидарность, прогресс, равенство, справедливость и т. д. <При- рожденный бунтарь, он приветствовал всех, кто конфликтовал со своими правительствами. Его воображаемые враги были повсюду; это и демократы, и пангерманцы, и женщины, воюющие против алкоголя, и жеманницы, и те из его сограждан, которые пытались замалчивать его сочинения>, - пишет американский экономист Б. Селигмен [1, 249]. Сама наука, социология, становится для Парето средством <срывания масок>, орудием разоблачения социальных идеалов. Этот взгляд на призва- ние социальной науки роднит его с такими разными мыслителями, как Маркс, Гобино или Гумплович, которые также стремились доказать, что за фасадом <красивых слов> обычно скрывается неприглядная реальность, стремились принизить идеалы, считая, что социологическое объяснение предполагает сведение их к чему-либо низменному. В то же время подобная позиция противостояла точке зрения Дюркгей- ма, который, наоборот, видел задачу социологии в том, чтобы обосновать идеалы, доказать, что они глубоко и основательно укоренены в социаль- ной действительности. Если Дюркгейм подчеркивал, что все религии ис- тинны на свой лад, так как все они так или иначе выражают социальную реальность, то Парето, наоборот, стремится, по существу, доказать, что все ^Исторический материализм, согласно Парето, <заключает в себе часть истины, ко- торая состоит в существовании взаимной зависимости экономики и других социальных явлений. Ошибка состоит в превращении этой взаимозависимости в отношение причи- ны и следствия> [2, 829]. 192 Социология Вильфредо Парето религии ложны\ так как они лишь камуфлируют истинные мотивы соци- ального поведения. Если Дюрктейм утверждает, что наука не может и не должна разрушать объект, который она изучает, то Парето как раз стремит- ся разрушить этот объект. Парето, как и Дюрктейм, считает идеалы реальной действующей силой, но в отличие от последнего он не верит ни в один из них. Для него это лишь эффективно действующие мифы, <теории> (это понятие в его истолковании часто носит саркастический оттенок), которые являются либо результатом добросовестного заблуждения, либо инструментом обмана, с помощью ко- торых элиты осуществляют свое господство. В свете изложенного неудивительно, что Парето невысокого мнения о человеческой природе. Ему глубоко близка позиция его духовного пред- шественника Н. Макиавелли, утверждавшего в <Государе>, что <о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к ли- цемерию и обману, что их отпугивает опасность и влечет нажива...> [4,349]. Философская антропология Парето направлена прежде всего против ра- ционалистической модели человека, основанной на представлении о том, что человек сначала обдумывает свои поступки, а затем действует сообраз- но тому, что он задумал. С точки зрения итальянского социолога, человек, наоборот, сначала действует, а затем, postfestum, придумывает обоснова- ния своим уже совершенным действиям, объясняет (чаще всего ложно), рационализирует их. Эта позиция неожиданным образом оказывается бли- зкой разработанной 3. Фрейдом концепции рационализации как одного из механизмов психологической защиты. Сравнение с Фрейдом в связи с этим уместно продолжить. Подобно ос- новоположнику психоанализа Парето рассматривает человека как существо иррациональное, управляемое чувствами, инстинктами, бессознательными импульсами. Как и Фрейд, он стремится тключтелъно рационально объяс- нить иррациональные основания человеческого поведения. Он подчеркивал, что единственная цель его <Трактата> состоит в <исследовании эксперимен- тальной реальности посредством применения в социальных науках методов, которые оправдали себя в физике, химии, астрономии, биологии и других подобных науках>^. Таким образом, выступая против рационалистической модели человека, Парето стоит на позициях ультрарациональной науки, целиком основанной 'Сам Парето называл себя <атеистом всех религий>. Эта самохарактеристика любо- пытным образом перекликается с позицией молодого Маркса, выраженной им словами эсхиловского Прометея: <По правде, всех богов я ненавижу> [3, 153]. *Парсто утверждал это 6 июля 1917 г. в речи по случаю 25-й годовщины его назна- чения на должность профессора Лозаннского университета. Опубликовано в качестве приложения к книге [5, 299], на логике и эксперименте. Этот рационализм ученого-социолога призван разоблачить те ложные мотивы, иллюзии, <теории>, которыми человек рационализирует свое поведение, обманывая себя и других, скрывая ис- тинные мотивы. Учитывая общие теоретико-методологические ориентации Парето, его несомненно можно было бы считать сциентистом, если бы вера в науку не представлялась ему столь же иллюзорной, как и любая другая. Он подчеркивает, что экспериментальная истинность определенных те- орий и их социальная полезность - это совершенно разные вещи: они не только не совпадают, но чаще всего противоречат друг другу [2, 843, 1681 и др.]. Объяснение истинных оснований социального устройства опа- сно для самих этих оснований, разрушительно для них. Вот почему Парето с присущим ему снобизмом писал, что если бы он думал, что его <Трактат> будет доступен многим читателям, то он бы его не написал.   3. Социология как логико-экспериментальная наука   Парето противопоставляет свою трактовку социологии трактовке догма- тической; последняя же свойственна почти всей социологии, в том числе теориям О. Конта и Г. Спенсера. <До сих пор социология почти всегда толко- валась догматически. Название позитивная, данное Контом его философии, не должно вводить нас в заблуждение; его социология столь же догматична, как и <Рассуждение о всеобщей истории> Боссюэ. Это разные религии, но все же религии; и такого рода религии мы находим в произведениях Спенсе- ра, де Греефа, Летурно и бесчисленного множества других авторов> [2, 6]. В противовес <догматической>, <гуманитарной>, <метафизической> социо- логии подлинно научной является социология экспериментальная^ Для того чтобы стать таковой, она должна базироваться на <логико-эксперимен- тальной> точке зрения. Эта точка зрения означает, что основаниями научно- го доказательства служат исключительно наблюдение, опыт и построенные на них логические выводы. Если метафизика продвигается от абсолютных принципов к конкретным фактам, то экспериментальная наука восходит от конкретных случаев не к абсолютным принципам (они для нее не существу- ют), но лишь к общим принципам, затем она устанавливает их зависимость от других, более общих и так далее до бесконечности [там же, 221]. При этом общие принципы следует рассматривать лишь как простые гипотезы, 'Термин <экспериментальный> в итальянском и французском языках шире, чем в русском, и включает в себя не только собственно <эксперимент> как некое манипулиро- вание исследуемыми объектами, но и область фактов (ср. понятие <экспериментальная реальность> у Парето) и методично осуществляемое наблюдение этих фактов. Этот тер- мин примерно соответствует русскому <опытный> в широком смысле слова, i '<цель которых - обеспечить нам познание синтеза фактов, связать их по- средством теории, обобщить их. Теории, их принципы, их дедукции, цели- ком подчинены фактам и не имеют иного критерия истинности, кроме 'хорошего представления фактов> [там же, 63]. Логико-экспериментальный метод не дает знания о <сущности> вещей, о <необходимых> связях между ними. Этот метод дает сугубо вероятност- ное знание; устанавливаемые в нем законы представляют собой лишь не- которые единообразные связи, строго ограниченные определенными, известными нам пространственно-временными рамками. Даже законы формальной логики, строго говоря, должны интерпретиро- ваться подобным образом. Так, например, известный силлогизм: <Все люди смертны; Сократ - человек; следовательно, Сократ смертен> - с экспери- ментальной точки зрения должен выглядеть следующим образом: <Все люди, о которых мы смогли узнать, умирали; благодаря известным нам признакам Сократа, он относится к категории этих же людей; следовательно, весьма вероятно, что Сократ смертен> [там же, 97]. Но если законы формальной логики носят подобный вероятностный характер, то тем более это относит- ся к законам социологическим.   4. Логические и нелогические действия   Основу теории социального поведения у Парето составляет раздел ение человеческих действий на логические и нелогические. Само обращение к понятию <действие> как к единице социологического анализа весьма характерно для социологии рубежа Х1Х-ХХ вв. Мы встре- чаем его и в психологической социологии, и у Макса Вебера. Оно выражало растущее перемещение интереса социологов от социального макромира к социальному микромиру, аналогично тому, как это происходило в физике того времени. Парето не игнорирует проблематику макросоциальных сис- тем, глобальных обществ, больших социальных групп, но отправным пунк- том его социологических теорий служит анализ различных типов чело- веческих действий. Основанием различения логических и нелогических действий для Па- рето служит соотношение в них средств и целей как в субъективном, так и в объективном аспекте. <Существуют действия, которые представляют со- бой средства, соответствующие цели, и которые логически соединяются с этой целью. Существуют и другие действия, у которых этот признак отсут- ствует. Эти два класса действий весьма различаются в зависимости от того, рассматриваем ли мы их в объективном или субъективном аспекте. В пос- леднем аспекте почти все человеческие действия относятся к первому классу. Для греческих моряков жертвоприношения Посейдону и гребля были оди- наково логическими средствам мореплавания> [там же, 150]. Но субъективного аспекта недостаточно для понимания указанного раз- личия; главное значение имеют объективные критерии. Как же их обнару- жить? Парето отвечает: <...Мы будем называть <логическими действиями> операции, которые логически соединены со своей целью не только по от- ношению к субъекту, выполняющему эти операции, но и для тех, кто обла- дает более широкими познаниями; т. е. действия, имеющие субъективно и объективно смысл, указанный выше. Другие действия будут называться "нелогическими", что не означает "противоречащие логике"> [там же]. Область логических действий - это главным образом естественные на- уки, технология, некоторые военные, политические, юридические дейст- вия и экономика [там же, 154]. Вообще логические действия довольно редки; в социальной жизни доми- нируют нелогические действия. Логические действия основаны на рассужде- нии, нелогические - на чувстве. Последние, однако, в отличие от чисто инстинктивных действий человека, также включают в себя рассуждение. Его роль в нелогических действиях состоит в <логизации>, т. е. в рационализа- ции этих действий: ведь лкзди склонны представлять свои нелогические дей- ствия в качестве логических. Этой цели служат многообразные метафизические, религиозные, моральные, политические, а также псевдонаучные теории. Рас- пространение этих теорий совершенно не зависит от их обоснованности и логической ценности, так как они основаны не на разуме, а на чувстве. <Чувства> играют чрезвычайно важную роль в социологической системе Парето* .С его точки зрения, они составляют глубинную основу человечес- ких действий. Наряду с такими понятиями, как <инстинкты>, <интересы>^ <аппетиты>, <вкусы>, они выражают то огромное значение, которое он при- дает иррациональным сторонам человеческой природы. Но, будучи глубинным фактором поведения, чувства сами по себе неуло- вимы: это своего рода <вещи в себе>. Логико-экспериментальная социоло- гия может их постигнуть только через определенные внешние проявления. Средством постижения этих чувств служит разработанная Парето теория <осадков> и <производных>. 'Понятие <чувства> (<sentimenti>, <sentiments>) он интерпретирует очень широко, вклю- чая в него, по существу, и мнения, установки, стереотипы, предрассуцки и т. п. 'Модное в то время понятие инстинкта у Парето, так же, впрочем, как и у многих его современников, например у У. Джемса и У Мак-Дугалла, не очень определенно и выступа- ет в качестве некого автомагически действующего импульса. Оно, однако, не является у него чисто биологическим, оно включает в себя и значение ценностной установки. <Инте- ресы> Парето определяет как вызванное инстинктом и разумом стремление иццивцдов и групп <присвоить полезные материальные блага или только приятные для жизни, а также стремление к уважению и почестям> [2, 2009].   5. <Осадки> и <производные>   Теории, посредством которых люди представляют свои нелогические дей- ствия в качестве логических, содержат в себе постоянный и изменчивый элементы. Первый Парето обозначает несколько странным для социальной науки термином <осадок> (итал. <residue>, франц. <residu>), второй - терми- ном <производное> (<деривация>). Рассмотрению <осадков> и <производных> он посвящает ббльшую часть своего <Трактата>, что свидетельствует о важ- ном значении, которое он придает этим явлениям. Хотя Парето требует четкого определения используемых терминов, у него нет четкого определения термина <осадок>, так же, впрочем, как и многих других. Этот термин вызывает химические или геологические ас- социации*, но Парето призывает отвлечься от этимологических и обыден- ных его значений [там же, 119].   Будучи нелогичными, осадки представляют собой проявления базовых человеческих чувств и инстинктов. При этом он подчеркивает, что не следует смешивать осадки с чувствами и инстинкта- ми, которым они соответствуют, так как они являются именно элементами (наиболее устойчивыми, неизменными и универсальными) <теорий>. <Осадки представляют собой проявление этих чувств и инстинктов, так же как подъем ртути в трубке термометра есть проявление повышения температуры.   Только, так сказать, эллиптически, для краткости, мы говорим, например, что осадки, помимо аппетитов, интересов и т. п." играют основную роль в создании социального равновесия. Так же мы говорим, что вода ки- пит при 100%%>, - пишет Парето [там же, 875]. Парето делит <осадки> на шесть классов, которые в свою очередь де- лятся на ряд подклассов. Ниже приводится эта классификация с перечис- лением подклассов только первых двух классов, которым Парето придавал особое значение [там же, 888].   1 класс   Инстинкт комбинаций 1а. Комбинации вообще 1б. Комбинации подобных или противоположных вещей 1б1. Подобие и противоположность вообще 'Сам Парето усматривал в соотношении <осадков> и <производных> известную фи- лологическую аналогию, сравнивая его с соотношением корней и производных, образу- ющих слова какого-нибудь языка [2, 879]. 'Несмотря на свое требование четкости и строгости в терминологии, Парето исполь- зует иногда термин <инстинкт> в значении <осадок>. 1б2. Редкие вещи; исключительные события 1б3. Страшные вещи и события 1б4. Состояние счастья, связанное с хорошими вещами; состояние несчастья, связанное с плохими вещами 1б5. Уподобляемые вещи, производящие следствия подобной природы; редко - противоположной природы 1в. Таинственная сила некоторых вещей и актов 1в1. Таинственная сила вообще 1в2. Имена, таинственно связанные с вещами 1г. Потребность в соединении осадков 1д. Потребность в логическом развертывании 1е. Вера в действенность комбинаций   2 класс   Настойчивость в сохранении агрегатов 2а. Настойчивость в сохранении отношений человека с другими людьми и с местами 2а1. Семейные и коллективные отношения 2а2. Отношения с местами 2а3. Отношения социальных классов 2б. Настойчивость в сохранении отношений между живыми и мертвыми 2в. Настойчивость в сохранении отношений между умершим и вещами, которыми он обладал при жизни 2г. Настойчивость в сохранении абстракции 2д. Настойчивость в сохранении единообразия 2е. Чувства, превращенные в объективные реальности 2ж. Персонификации 2з. Потребность в новых абстракциях   3 класс   Потребность в проявлении своих чувств посредством внешних актов   4 класс   Осадки, связанные с социальностью   5 класс   Единство индивида и того, что ему принадлежит   6 класс   Сексуальный осадок Чрезвычайно громоздкий и расплывчатый характер приведенной клас- сификации достаточно очевиден. Неудивительно, что кроме ее создателя ею, так же, впрочем, как и понятиями <осадки> и <производные>, в исто- рии социальной науки практически никто не пользовался. Сам Парето признавал предварительный характер своей классифика- ции <осадков> (см.: [6, 170]). Тем не менее он детально анализирует каж- дый из выделенных классов. Главное значение он придает первым двум классам. Первый из них, <инстинкт комбинаций>, воплощает тенденцию к социальному изменению; второй, <настойчивость в сохранении агрегатов>, выражает консерватизм, тенденцию к неизменности социальных форм. <Осадки> одного общества, как правило, существенно отличаются от <осадков> другого. Они незначительно изменяются в пределах отдельно взятого общества в целом. Но их распределение среди различных слоев внутри каждого общества весьма изменчиво. <Осадки> - это постоянный, устойчивый элемент в <теориях>, <логизи- рующих> нелогические человеческие действия. Они ближе всего находят- ся к глубинному, подспудно существующему слою <чувств>, будучи их непосредственным проявлением. Парето утверждает, что выделенные им шесть классов <осадков> оста- вались постоянными на протяжении двух тысяч лет истории Запада. В то же время подклассы внутри каждого класса гораздо менее постоянны; уси- ление некоторых из них может компенсироваться ослаблением других. Американский социолог Т. Парсонс, внесший большой вклад в актуали- зацию идей Парето, различает у него две категории <осадков>: те, которые вызываются инстинктами, т. е. биологическими импульсами, и те, которые являются нормативными <осадками>, или, иначе говоря, ценностными ус- тановками. У Парето же обе эти категории <осадков> не различаются. Когда он утверждает, что <осадок> проявляет инстинкт (чувство и т. п.), то слово <проявляет> означает <указывает на присутствие>. Когда же он <проявляет> ценностную установку, то это означает: <выражает ее в вербальном или ри- туальном поведении> [7]. Производные>, или <деривации>, согласно Парето, составляют измен- чивый и поверхностный слой <теорий>. Это понятие близко понятию мифа у Сореля. <Производные> базируются на <осадках> и через них - на <чув- ствах>, в которых они черпают свою силу. Парето подчеркивает, что <производные> не соответствуют строго <осад- кам>, от которых они происходят. Отсюда главные трудности в создании социальной науки, так как нам известны только <производные>, которые зачастую скрывают породившую их основу. <Производные> удовлетворяют потребность человека в логике или псев- дологике (осадок 1д). Будучи поверхностным и изменчивым слоем, <произ- водные>, тем не менее, играют очень важную роль в социальной системе. Они могут делать <осадки> более или менее интенсивными, усиливать или ослаблять их. Они способны эффективно воздействовать на социальное равно- весие лишь при условии своего воздействия на <чувства> или превращения в них. Но, хотя <производные> и зависимы от <чувств> и <осадков>, они обла- дают относительно автономным существованием и способны порождать друг друга, образовывать между собой различные комбинации и оказывать воз- действие на определяющую их <чувственно-осадочную> основу. Внимание Парето сосредоточено на субъективной стороне той силы убеждения, которой обладают <производные>. Их социологическое иссле- дование направлено на то, чтобы выявить, какие логические или псевдо- логические средства используют одни люди для того, чтобы увлечь за собой других. Исходя из этого, Парето делит <производные> на четыре класса. Первый класс - это ((простые уверения>, формула которых: <это так, потому что так> или <надо, потому что надо>. Так мать говорит своему ребенку, требуя от него послушания. Второй класс <производных> содержит в себе аргументы и рассужде- ния, опирающиеся на авторитет (личности, традиции, обычая), который делает их эффективными независимо от их логической ценности. В третьем классе <производных> <доказательство> основано на апелля- ции к каким-нибудь чувствам, индивидуальным или коллективным интере- сам, юридическим принципам (Право, Справедливость), метафизическим сущностям (Солидарность, Прогресс, Демократия, Гуманность) или воле сверхъестественных существ. Четвертый класс <производных> черпает силу убеждения в <вербаль' ных доказательствах>, т. е. таких, которые основаны на <использовании терминов с неопределенным, сомнительным, двойственным смыслом и не согласуются с реальностью> [2, 1543]. Можно сделать вывод, что в целом <производные> в трактовке Парето выполняют две противоположные функции по отношению к определен- ным <осадкам> и соответствующим им <чувствам>: во-первых, они обна- руживают и выражают эти <осадки> и <чувства>, во-вторых, они их скрывают, камуфлируют. В зависимости от ситуации на первый план мо- жет выступать либо одна, либо другая функция. Отношение Парето как социолога к <производным> двойственно. С одной стороны, он постоянно критикует, разоблачает их, иронизирует над ними, де- монстрируя их несостоятельность с логико-экспериментальной точки зрения. С Другой стороны, он подчеркивает, что иными они и не могут и не должны быть, так как именно их нелогичность и определяет в значительной мере их социальную эффективность. Такое отношение - естественное следствие его методологии, согласно которой одно и то же учение может быть отброшено с экспериментальной точки зрения и принято с точки зрения социальной полезности. Но требовала ли точка зрения социолога столь пространной и резкой критики <производных>, которую мы встречаем в работах Парето? В дан- ном случае он выступает не столько как социолог, сколько как критик, бо- гоборец и разоблачитель не импонирующих ему социальных ценностей. Таким образом, логико-экспериментальная точка зрения, вопреки его на- мерению, перестает быть точкой зрения социолога, превращаясь из орудия научного анализа в инструмент постоянного <срывания масок>. В то же время нелогичный и неэкспериментальный характер <производных> ока- зывается в его изображении фактором социальной полезности. Дело вы- глядит таким образом, что чем более абсурдна какая-нибудь <теория>, тем она оказывается более полезной в социальном отношении. Но подобные постулаты так же недоказуемы, как и постулаты наивного рационализма, изображающие человека сугубо разумным существом.   6. Общество как система в состоянии равновесия   Парето отказывается разрешать дилемму социального реализма и соци- ального номинализма: она для логико-экспериментальной социологии про- сто не существует. Он отвергает представление об обществе как об особого рода существе, но признает общество в качестве особого рода единства. Индивиды, <молекулы> социальной системы, <образуют соединение, кото- рое, подобно химическим соединениям, может иметь свойства, не являю- щиеся суммой свойств составных частей> [2, 66]. Парето рассматривает общество как систему, состоящую из взаимоза- висимых частей. Системная ориентация составляет одну из важнейших осо- бенностей и достижений его социологии. Эта ориентация в истории социологии сложилась главным образом под воздействием двух редукцио- нистских моделей: организмической (общество как организм) и механи- стической (общество как механизм). Из этих двух моделей Парето, в отличие, например, от Дюрктейма, выбирает вторую, хотя иногда опирает- ся и на первую. Согласно Парето, состояние социальной системы в данное время и в дан- ном месте определяется следующими факторами. Во-первых, это внешние природные условия: почва, климат, флора и фауна, геологические условия и т. п. Во-вторых, это условия, внешние по отношению к данному обществу в данное время не-природного характера. К ним относятся воздействия на общество других обществ (условия, внешние в пространственном от- ношении) и воздействия последствий предшествующих состояний этого же общества (т. е. условия, внешние во временном отношении). В-третьих, это внутренние элементы системы, среди которых основными являются раса, <осадки> или выражаемые ими <чувства>, <производные>, стремле- ния, интересы, способность к рассуждению, к наблюдению, состояние зна- ний и т. д. [там же, 2060). Парето неустанно подчеркивает взаимозависимость всех элементов со- циальной системы. Вследствие этой взаимозависимости изменения, про- исходящие в одних элементах, неизбежно вызывают изменения в других. Парето отвергает попытки устанавливать между отдельными элементами социальной системы односторонние причинно-следственные связи: <Сле- дует помнить, что действия и противодействия следуют друг за другом беско- нечно, как в круге...> [там же, 2207]. В противовес монистическим и редукционистским теориям Парето отстаивает идею многофакторности, ко- торая составляет необходимую предпосылку системной ориентации в со- циологии. Каждый элемент социальной системы может быть понят только после рассмотрения того, какую роль он играет по отношению к другим элементам. Процессы действий и противодействий в обществе неигграли- зуют друг друга, поэтому общество, как правило, находится в состоянии равновесия. Понятие равновесия, как и понятие системы вообще, Парето заимст- вует из механики, химии и из экономической теории Л. Вальраса. По- скольку общество постоянно эволюционирует, то равновесие социальной системы является преимущественно динамическим. Главное значение в поддержании равновесия имеют чувства. Парето отрицает прогрессивный характер социального развития. <Про- гресс> - это одна из <теорий>, которую он разоблачает. С его точки зрения, развитие социальных систем и подсистем носит маятниковый, колебатель- ный и циклический характер. В экономике, культуре, политике и других под- системах, так же как и в социальной системе в целом, наблюдается ритмическое чередование сменяющих друг друга тенденций. Смена этих тен- денций поддерживает равновесное состояние общества. Свое представление о циклическом характере социального развития Па- рето реализует прежде всего в своей теории элиты, занимающей одно из глав- ных мест в его социологической системе.   7. Теория элиты   Согласно Парето, индивиды неравны между собой в физическом, ин- теллектуальном, нравственном отношениях. Поэтому и социальное нера- венство представляется ему совершенно естественным, очевидным и реальным фактом. Люди, которые обладают наиболее высокими показате- лями в той или иной области деятельности, составляют элиту'". В каждой сфере деятельности существует своя элита. Парето различает два вида элиты: правящую, т. е. принимающую участие в осуществлении политической власти, и неправящую [там же, 2032 и др.]. В целом социальная стратификация изображается в его теории в виде пира- миды, состоящей из двух слоев: ее вершину составляет немногочисленная элита (<высший слой>), а остальную часть - основная масса населения (<низ- ший слой>) [там же, 2034, 2047 и др.]. Элиты существуют во всех обще- ствах, независимо от формы правления. Парето стремится к чисто описательной трактовке термина <элита>, не внося в него оценочного элемента". Тем не менее ему не удалось избежать известной противоречивости в истолковании этого понятия. С одной сто- роны, он характеризует представителей элиты как наиболее способных и квалифицированных в определенном виде деятельности, как своего рода результат естественного отбора. С другой стороны, в <Трактате> встреча- ются утверждения, что люди могут носить <ярлык> элиты, не обладая соот- ветствующими качествами. Очевидно, что вторая трактовка противоречит первой. По-видимому, в первом случае Парето имеет в виду общество с открытой классовой структурой и совершенной системой социальной мо- бильности, основанное на принципе <естественного отбора>. В этом слу- чае элитарные качества и элитарный статус должны совпасть, но подобная ситуация, разумеется, в истории встречается нечасто. И все-таки в целом у Парето доминирует представление о том, что элиты формируются из лю- дей, действительно обладающих соответствующими качествами и достой- ных своего высшего положения в обществе. Характерные черты представителей правящей элиты: высокая степень самообладания; умение улавливать и использовать для своих целей слабые '°В качестве синонимов этого термина Парето использует термины <правящий класс>, <господствующий класс>, <аристократия>, <высший слой>. "Это просто объективно <лучшие> в определенной области деятельности: <Может быть аристократия святых или аристократия разбойников, аристократия ученых, аристо- кратия преступников и т.п.> [8, 103]. Проблема, однако, остается: как определить <луч- ших>, наиболее компетентных и т.п.? Парето, по существу, игнорировал относительность <элитарных> качеств и их тесную связь с определенными социальными системами, каж- дая из которых вырабатывает свои специфические критерии оценки этих качеств. места других людей; способность убеждать, опираясь на человеческие эмоции; способность применять силу, когда это необходимо. Последние две способности носят взаимоисключающий характер, и управление происходит либо посредством силы, либо посредством убеж- дения. Если элита неспособна применить то или иное из этих качеств, она сходит со сцены и уступает место другой элите, способной убедить или применить силу. Отсюда тезис Парето: <История - это кладбище аристо- кратий> [там же, 2053]. Как правило, между элитой и остальной массой населения постоянно происходит обмен: часть элиты перемещается в низший слой, а наиболее способная часть последнего пополняет состав элиты. Процесс обновления высшего слоя Парето называет циркуляцией элит. Благодаря циркуляции элита находится в состоянии постепенной и непрерывной трансформации. Циркуляция элит функционально необходима для поддержания социаль- ного равновесия. Она обеспечивает правящую элиту необходимыми для уп- равления качествами. Но если элита оказывается закрытой, т. е. циркуляция не происходит или происходит слишком медленно, это приводит к деграда- ции элиты и ее упадку. В то же время в низшем слое растет число индиви- дов, обладающих необходимыми для управления чертами и способных применить насилие для захвата власти. Но и эта новая элита утрачивает способность к управлению, если она не обновляется за счет представите- лей низшего слоя. Согласно теории Парето, политические революции происходят вслед- ствие того, что либо из-за замедления циркуляции элиты, либо по другой причине элементы низкого качества накапливаются в высших слоях. Рево- люция выступает как своего рода альтернатива, компенсация и дополнение циркуляции элит. В известном смысле сущность революции и состоит в резкой и насильственной смене состава правящей элиты. При этом, как правило, в ходе революции индивиды из низших слоев управляются инди- видами из высших, так как последние обладают необходимыми для сраже- ния интеллектуальными качествами и лишены тех качеств, которыми обладают как раз индивиды из низших слоев [там же, 2057, 2058]. В историческом развитии постоянно наблюдаются циклы подъема и упадка элит. Их чередование, смена - закон существования человеческого общества. Но изменяются не просто составы элит, их контингент; сменя- ют друг друга, чередуются сами типы элит. Причина этой смены состоит в чередовании, точнее, в поочередном преобладании в элитах <осадков> первого и второго классов, т. е. <инстинкта комбинаций> и <настойчивости в сохранении агрегатов> [там же, 2178, 2227 и др.]. Первый тип элиты, в котором преобладает <инстинкт комбинаций>, управляет путем использования убеждения, подкупа, обмана, прямого одурачивания масс. Усиление <осадков> первого класса и ослабление <осад- ков> второго приводят к тому, что правящая элита больше заботится о на- стоящем и меньше - о будущем. Интересы ближайшего будущего господствуют над интересами отдаленного будущего; интересы материаль- ные - над идеальными; интересы индивида - над интересами семьи, дру- гих социальных групп, нации. С течением времени <инстинкт комбинаций> в правящем классе усили- вается, в то время как в управляемом классе, напротив, усиливается ин- стинкт <настойчивости в сохранении агрегатов>. Когда расхождение становится достаточно значительным, происходит революция, и к власти приходит другой тип элиты с преобладанием <осадков> второго класса. Для этой категории элиты характерны агрессивность, авторитарность, упор- ство, непримиримость, подозрительность к маневрированию и ком- промиссам. Первый тип правящей элиты Парето называет <лисами>, второй - <льва- ми>". В сфере экономики этим двум типам соответствуют категории <спе- кулянтов> и <рантье>: в первой из них преобладают <осадки> первого класса, во второй - второго [там же, 2235]. <Спекулянты>, обладая хоро- шими способностями в области экономических комбинаций, не довольст- вуются фиксированным доходом, часто незначительным, и стремятся заработать больше. Каждая из двух категорий выполняет в обществе осо- бую полезную функцию. <Спекулянты> часто <служат причиной измене- ний и экономического и социального прогресса>" [там же]. Рантье, наоборот, составляют мощный фактор стабильности. Общество, в котором почти исключительно преобладают <рантье>, остается неподвижным и склонно к застою и загниванию; общество, в котором доминируют <спеку- лянты>, лишено стабильности; оно находится в состоянии неустойчивого равновесия, которое легко может быть нарушено изнутри или извне.   8. Значение социологических идей Парето   Общепризнано, что Парето принадлежит к числу классиков социологии. Он внес важный вклад в формирование представления об обществе как сис- теме. Этот вклад состои1, в частности, в разработке концепции равновесия, взаимодействия и взаимозависимости всех элементов социальной системы, в отрицании односторонних и универсальных причинно-следственных связей "Эти термины-образы он заимствует у Макиавелли, мэторый писал в <Государе>; <Итак, га всех зверей пусть государь уподобится двум: льву и лисе. Лев боится капканов, а лиса - волков, следовательно, надо быть подобным лисе, чтобы уметь обойти капка- ны, и льву, чтобы отпугнуть волков> [4, 351]. "В данном случае Парето изменяет своему обыкновению язвительно иронизировать над понятием прогресса и не помещает его в кавычки. между элементами, наконец, в положении о том, что каждый элемент мо- жет быть понят только в свете той роли, которую он играет по отношению к другим частям социальной системы. Последнее положение позволяет ви- деть в Паре-то одного из основоположников структурно-функционального анализа в социологии. Важное научное значение имел осуществленный в трудах Парето анализ человеческих действий и их мотивов. Термины <логические> и <нелогичес- кие действия>, <осадки> и <деривации> впоследствии практически не исполь- зовались в социологии. Тем не менее, анализ самих явлений, обозначаемых этими терминами, открыл для социологов существенную роль иррациональ- ных и эмоциональных факторов социального поведения, разного рода пред- расположений, установок, предрассудков, стереотипов, сознательно и бессознательно маскируемых и рационализируемых в <идеологиях>, <теори- ях>, верованиях и т. п. Тот факт; что именно такого рода эмоциональные фак- торы часто гораздо эффективнее, чем логическая аргументация, побуждают человека массы к активным действиям, в настоящее время широко признан в полнгтолотии, теории пропаганды и массовой коммуникации. Парето впервые разработал развернутую теорию элиты. Он описал неко- торые социально-психические характеристики элитарных групп и такие чер- ты массы, как авторитарность, нетерпимость и неофобия. В своей концепции циркуляции элит он обосновал необходимость социальной мобильности для поддержания социального равновесия и оптимального функционирования социальных систем. Разработка теории элиты парадоксальным образом способствовала углуб- лению и уточнению представления о демократии, столь нелюбимой самим Парето. Понимание истинного места элиты в обществе позволило перейти от бессодержательных и туманных положений о <подлинной> демократии как о власти Самого Народа, о Самоуправлении Народа, к представлению о демократии, в частности, как о специфической открытой системе формирова- ния <циркулирующих> элит, публично и в равных условиях конкурирующих меэвду собой за авторитет и власть в обществе. Правда, теория элиты у Парето отчасти входит в противоречие с его системной ориентацией. Он склонен не столько из социальных систем вы- водить особенности элит, сколько, наоборот, рассматривать социальные си- стемы как следствие психических черт и деятельности элитарных групп. Между тем, способы рекрутирования, функционирование и смена элит - это не самодовлеющие явления и процессы. Они различны в различных социальных системах, поскольку обусловлены последними; вершина со- циальной пирамиды определяется ее основанием, всей ее конфигурацией. Социально-практическое влияние социологических идей Парето трудно отделить от влияния его многочисленных публицистических работ. Парето постоянно выступал не столько <за>, сколько <против>. Он ревностно стре- мился избавиться от всех предрассудков, и это необходимое условие поис- ка научной истины. Но подобный поиск совсем не обязательно требовал от него фанатичной и злобной критики таких <предрассудков>, как демократия, свобода, гуманизм. Напротив, как показывает исторический опыт, без ут- верждения в обществе этих и подобных им ценностей никакая <логико- экспериментальная наука>, столь любезная сердцу итальянского социолога, невозможна. Карл Поппер очень точно высказался о Парето: <Если бы он смог заметить, что он сам фактически выбирал не между предубеждением и отсутствием предубеждения, а только между гуманистическим предубе- ждением и предубеждением антигуманистическим, то он, пожалуй, в мень- шей степени ощущал бы свое превосходство> [9, 375]. Будучи, по его собственному выражению, <атеистом всех религий>, Парето стремился избавиться и от тех предрассудков, на которых вырос фашизм. В сво- ем <Трактате>, в частности, он осуждает такие вдеолопии, как национализм, империализм, расизм, антисемитизм. Но основное внимание он уделил <разобла- чению> господствующей в его время либерально-демократической идеологии: в результате оказалось, что у него и у Муссолини имеется один общий заклятый враг. Парето теоретически развенчивал те антиготалиггарные ценности, кото- рые затем практически подавлял фашизм. Таким образом, вклад Парето в идеологию фашизма состоял не столько в позитивной разработке этой идеологии, сколько в критике той идеоло- гии, которая противостояла фашизму и другим формам тоталитаризма. Как уже отмечалось, Парето выразил сдержанную поддержку фашист- скому режиму, установившемуся в Италии незадолго до его смерти. При этом важно иметь в виду, что новый режим в Италии не сразу проявил свои отвратительные черты, и некоторые представители либеральной интелли- генции вначале увидели в нем благотворную силу, способную вывести стра- ну из кризиса. Например, известный итальянский философ Бенедетто Кроче, ставший одним из лидеров либеральной оппозиции фашизму, вначале так- же выразил поддержку новому режиму. Не вызывает сомнений, что если бы Парето пришлось дольше прожить при фашизме, ему бы многое в нем не понравилось. В одной из статей, написанной уже при новом режиме, он отмечал, что фашизм должен избегать таких опасных для общества явлений, как военные авантюры, ограничение свободы прессы и свободы в системе образования. Эти предулреяодения показывают насколько плохо Парето понял природу фашизма: ведь он предостерегает фашизм как раз от того, что составляет его сущность и без чего он перестает быть самим собой. Такого рода предостережения - типичный пример тех самых <нело- гических действий>, о которых так много писал итальянский социолог. Тема <Парето и фашизм> чрезвычайно поучительна, так как позволяет лучше понять тему ответственности социолога за содержание своих науч- ных выводов и политических выступлений. На примере Парето мы ввдим, как выдающийся ученый, всю жизнь стремившийся ниспроверпль всех богов, в конце концов оказался в плену самого отвратительного из них. Содержание Социология   www.pseudology.org