Правила соблюдения
Субботы занимают в Библии исключительное место.
Фактически это единственная из Десяти Заповедей, трактующая чисто
ритуальный вопрос:"Помни день субботний, чтобы святить его... Ибо в
шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день
седьмый почил... " (Исход, 20:8, 11);"И помни, что ты был рабом в земле
Египетской, но Господь Бог твой вывел тебя оттуда... потому и повелел
тебе Господь Бог твой соблюдать день субботний"
(Второзаконие, 5:15).
Современному Сознанию институт Субботы не представляется на первый
взгляд чем-то из ряда вон выходящим. Мысль о том, что раз в неделю
Человеку необходимо отдыхать от работы, кажется нам очевидной. Однако
такое объяснение, как показывает более глубокий анализ, является
недостаточным. В самом деле, почему чисто социально-гигиеническому,
казалось бы, предписанию придается такое значение, что его включают в
Десять Заповедей, которые во всех остальных случаях провозглашают
фундаментальные религиозные и этические принципы? Далее, субботние запреты на различные виды работы зачастую много
более обременительны, чем сами действия, подвергающиеся запрету. В
талмудической интерпретации ритуала запрету подлежит не только работа в
прямом смысле этого слова, но и всякая активная деятельность вообще:
нельзя зажигать огонь, даже если этот запрет сопряжен с большими
неудобствами; нельзя сорвать травинку или цветок, хотя, с точки зрения
затраты Сил, это
— не работа; нельзя поднять что-либо, принадлежащее другому Человеку,
даже если это столь легкое, как, например, носовой платок.
Так что же, имеем мы здесь дело просто с неуклюжим и изощренным
усложнением первоначально "разумного "ритуала или это наше понимание его
слишком примитивно и нуждается в пересмотре?
Анализ субботнего ритуала неоспоримо показывает, что сущность его —
отнюдь не в утомительной обрядовой сверхпедантичности. Подлинная
сущность Субботы — в концепции Труда и отдыха, совершенно отличных от
сегодняшних представлений.
Прежде всего, работа в библейском и (более позднем) талмудическом
понимании — не просто набор физических действий. Это гораздо более
значительное понятие, которое можно определить следующим образом:"работа
"— это всякое созидательное или разрушительное вмешательство в
Жизнь Природы. "Отдых "— это отказ от такого вмешательства. Иными
словами, в Субботу Человек представляет Природу себе самой, никак не
изменяя её, ничего не разрушая, ничего не созидая. Суббота
— день перемирия между Человеком и Природой, а
"работа "— все то, что
может нарушить это перемирие и равновесие между ними. В самом деле,
тяжелая работа (например, вспашка земли или строительство дома)
одинаково является работой и в свете библейских концепций, и в
современном представлении. Но такие действия, как сорвать цветок или
зажечь спичку, не требуют физических усилий, — они лишь символизируют
вторжение Человека в естественный ход событий, нарушают мир между
Человеком и Природой, — и поэтому они запрещены.
Такой же смысл имеет и талмудическое запрещение поднимать что-либо,
принадлежащее постороннему, как бы мало оно ни весило. Само по себе
Поднятие тяжестей в Субботу не запрещено. Внутри своего дома разрешается
поднять самый тяжелый груз, и это не будет нарушением субботнего
ритуала. Но в чужих владениях (будь то частный дом или находящаяся в
общем пользовании улица) нельзя поднять даже носовой платок. В этом
запрете находит выражение другая идея — идея мира уже не с Природой, а с
окружающим социальным коллективом.
? Таким образом, субботний ритуал предписывает Человеку не только не
вмешиваться в природные процессы, но и воздерживаться от изменения
социальных условий. Следовательно, Суббота символизирует состояние
абсолютной гармонии между Человеком и Природой и между Человеком и
Человеком. Не "работая
"— иными словами, не участвуя в процессе естественных и социальных
изменений, Человек высвобождает себя из
оков Природы и социума, пусть всего лишь на один день в неделю.
Но идея Субботы этим не исчерпывается. Вся её многозначность может быть
понята лишь при более глубоком анализе библейских представлений о
взаимоотношениях между Человеком, Природой и другими людьми.
До грехопадения Адама (т.е. до появления "Человека разумного") Человек
находился в состоянии всеобъемлющей гармонии с Природой. Первый акт
неповиновения, с которого началась человеческая Свобода, одновременно
"открыл ему глаза": Человек познал разницу между Добром и Злом; стал
сознавать себя и своих ближних — таких же, как он, и в то же время "иных". Так началась человеческая история. Так первоначальная
индивидуальная гармония сменилась борьбой с Природой и коллективными
конфликтами. Что же, по мнению Библии и пророков, является отныне целью
Человека? Возвращение к состоянию мира и гармонии с другими людьми, с
землей, с Природой.
Это не может, однако, стать возвратом к
первоначальной гармонии — это стремление к новой гармонии. А новая
гармония возможна лишь тогда, когда Человек увенчает
своё развитие
истинной человечностью, когда он познает сущность мироздания и его
законы, когда совершенный Разум освободит его от угнетения другими
людьми, от оков Природы, от гнета иррациональных желаний и Страстей.
Книги пророков буквально пронизаны образами этой грядущей гармонии: к
земле снова вернется безграничная плодоносность; мечи перекуют на орала;
лев возляжет рядом с ягненком; Женщина без мук будет рожать детей своих;
все человечество объединится в Истине и Любви. И высшим символом новой
гармонии, достижение которой есть цель исторического процесса, является
грандиозная фигура Мессии.
Сказанное позволяет нам проникнуть в суть субботнего ритуала во всей его
сложной и многозначной полноте. Суббота есть не что иное, как
предрешение мессианского времени, — и именно поэтому мессианскую эпоху называют"
продолжением Субботы". Более того, Суббота — не
только предвкушение пришествия Мессии, но одновременно и его
предварение. "Если бы весь Израиль хотя бы один раз соблюл Субботу,
явился бы Мессия", — говорит Талмуд.
Следовательно, понятие Субботнего Отдохновения, т.е. "неработы", имеет
совершенно иное и несоизмеримо более глубокое содержание, нежели
расхожее современное словечко "релаксация" (расслабление, передышка). В
Субботнем Отдохновении Человек ощущает возможность мессианской гармонии
и Свободы и предвкушает их приход. Субботний ритуал занимает такое место
в библейской религиозной традиции не потому, что Суббота — просто
"день
передышки", а потому, что она является символом Спасения и освобождения.
Суббота
символизирует Божественное Отдохновение, ибо, как бы величественны ни
были Творчество, созидание, работа, — они есть временное "грехопадение "Бога: Бог почивает
"в день седьмый "не потому,
что "устал", а потому, что полная мера Божественной Свободы воплощается
лишь в состоянии Отдохновения, гармонии со Своим творением. Поэтому и
Человек является в полную меру Человеком лишь в состоянии гармонии и
Свободы. Вот почему субботняя заповедь один раз мотивируется
Божественным Отдохновением, а второй раз — освобождением из Египта. Обе
формулировки, дополняя и объясняя друг друга, гласят: Субботнее
отдохновение есть Свобода.
В той мере, в какой Человек наделен Разумом и Свободой, он Богоподобен,
т.е. не подвержен ни времени, ни Смерти.
Но в той мере, в какой он "Человек во плоти", он подчинен законам Природы
и отдан в рабство времени и Смерти. Древние вавилоняне тщетно пытались
умилостивить Бога времени самобичеванием в день Шапату.
Библейская
концепция Субботы предлагает иное решение этого глубочайшего
противоречия. Отказавшись на один день от вмешательства в дела Природы и
общества, мы тем самым обособляем себя от истории. Где нет ни работы, ни
деятельной активности, там нет и времени. В отличие от вавилонского
Шапату, повергшего Человека к ногам Бога времени и Смерти, библейская
Суббота (Шабат) символизирует победу Человека над преходящим и бренным:
время остановлено, и Смерть низвержена со своего трона.
Фромм
www.pseudology.org
|