Hugo Grotius - Гуго Гроций De jure belli ac pacis libri tres - Три книги о праве войны и мира Книга вторая. Глава 7 I. Некоторые внутригосударственные законы бывают несправедливы и оттого не переносят право собственности, как те, которые присуждают казне имущества потерпевших кораблекрушение. II. По естественному праву тот, кто принимает чужую вещь в погашение принадлежащего ему долга, приобретает ее; когда это имеет место. III. Как по природе возникает наследование без завещания IV. Причитается ли детям что-нибудь из имущества родителей по естественному праву; что разъясняется путем различения понятий. V. Почему дети имеют преимущество в наследовании после умерших родителей. VI. Происхождение наследования путем заступления, называемого представительством. VII. Об отречении от наследства и о лишении наследства. VIII. О праве незаконных детей. IX. При отсутствии детей, если нет ни завещания, ни определенного закона, родовое имущество должно переходить к тем, от кого оно досталось, или к их детям. X. Имущества благоприобретенные предназначаются ближайшим родственникам. XI. Разнообразие законов о наследовании. XII. Каково престолонаследие в наследственных монархиях. XIII. Если такие монархии неделимы, то заслуживает предпочтения старшинство рождения. XIV. Наследственная монархия, учрежденная с согласия народа, в случае сомнения неделима. XV. Такая монархия не сохраняется после исчезновения потомства царя-родоначальника. XVI. Права престолонаследия в такой монархии не переходят на незаконных детей. XVII. В порядке престолонаследия мужское потомство заслуживает предпочтения перед женским. XVIII. Среди мужского потомства заслуживают предпочтения старшие. XIX. Составляет ли такое царство часть наследства? XX. Предполагается, что в монархии установлен такой порядок престолонаследия, который обычно применялся в отношении прочих имуществ при возникновении монархии. Во-первых, в королевстве аллодиальном. XXI. Во-вторых, в королевстве феодальном. XXII. Что собой представляет наследование по кровным родственным линиям и как в нем происходит преемство права. XXIII. Что собой представляет наследование по мужской линии в потомстве. XXIV. Престолонаследие, в котором соблюдается близость к царю-родоначальнику. XXV. Возможно ли лишение наследства сына в целях исключения его из престолонаследия? XXVI. Может ли кто отречься от царства за себя и за свое потомство? XXVII. Решение о наследовании в собственном смысле не принадлежит ни монарху, ни народу. XXVIII. Сын, рожденный до вступления отца на царство. имеет преимущество перед рожденным после вступления отца на престол. XXIX. Если не имеется иного постановления закона о преемстве в монархии. XXX. Имеет ли преимущество внук от первого сына перед младшим сыном; что изъясняется с помощью различения понятий. XXXI. Равным образом, имеет ли преимущество младший брат, переживший государя, перед сыном старшего брата? XXXII. Имеет ли преимущество сын брата государя перед дядей? XXXIII. Имеет ли преимущество внук от сына перед дочерью царя? XXXIV. Имеет ли преимущество младший сыновний внук перед старшим дочерним внуком? XXXV. Имеет ли преимущество внучка от старшего сына перед младшим сыном? XXXVI. Имеет ли преимущество сын дочери перед дочерью сына? XXXVII. Имеет ли преимущество дочь старшего брата перед младшим братом? Некоторые внутригосударственные законы бывают несправедливы и оттого не переносят право собственности, как те, которые присуждают казне имущества потерпевших кораблекрушение I. Производное приобретение или отчуждение имущества по закону основывается на праве естественном или на праве народов, или на внутригосударственном праве. Мы не распространяемся о внутригосударственных законах потому, что ведь они бесконечно разнообразны, и, в частности, потому, что спорные вопросы войны не разрешаются на основании внутригосударственных законов. Следует только заметить, что некоторые внутригосударственные законы явно несправедливы1, как, например, те, которые присуждают имущество потерпевших кораблекрушение казне (Auth. naufragia. С. de furtis). Ибо ведь при отсутствии какой-либо предшествующей достаточной причины отнятие у кого-либо его собственности есть чистая несправедливость. Хорошо говорит Еврипид в "Елене": Я потерпел крушенье, грабить таковых грешно2. "Не для того ли казне принадлежит это право, - по словам Константина, - в постигшем другого несчастии, чтобы извлекать выгоду из столь бедственного положения?" (L. I. С, de naufr. L. XII). Дион Прусийский в седьмой речи так высказался о кораблекрушении: "Пусть, о Юпитер, нам даже не придет в голову как-нибудь поживиться на счет человеческого бедствия!". По естественному праву тот, кто принимает чужую вещь в погашение принадлежащего ему долга, приобретает ее; когда это имеет место II. 1. По закону природы, вытекающему из самого существа и силы собственности, отчуждение бывает двоякого рода: в результате законной компенсации и в результате наследования. При законной компенсации отчуждение имеет место, ноль скоро кто-либо удерживает мою вещь или должен мне что-либо и я имею право получить какую-нибудь другую равную ценность3, которая еще не является моей, но должна быть передана мне взамен вещи, принадлежащей или причитающейся мне, если таковая не может быть возвращена (Сильвестр, на слово "война", ч. П вопр. XIII). Ибо когда исполнительная справедливость не может доставить ту же самую вещь, она довольствуется чем-либо равным по нравственной оценке. Перенесение таким способом права собственности оправдывается результатом, который в нравственной области составляет наилучшее доказательство. Ведь я не смогу добиться осуществления своего права, если я не стану собственником; и тщетно будет обладание вещью, если я не смогу воспользоваться ею по произволу. Древний пример этому встречается в "Истории" Диодора. Сицилийского (кн. IV), где Гезионей, когда ему обещанное Иксионом приданое его дочери не было выдано, взял взамен того лошадей. 2. Нам известно, что внутригосударственными законами воспрещено быть судьей в своем деле (L.Si ex stipulatione. D. de acq. poss.), так что если кто-нибудь собственноручно захватит то, что ему причитается, то это называется самоуправством (L. II, пас actlone. D. vi bon. raptor. L. extat. D. quod metus. L. creditor. L. fin. D. ad. L. Jul. de viprlv.): а во многих местах тот, кто поступает таким образом, теряет право на ссуженную им вещь. Но если бы внутригосударственный закон этого прямо и не воспрещал, тем не менее из самого учреждения судов следует, что это не дозволено. Указанные действия могут иметь (место лишь в том случае, если суд прекращает функционировать на продолжительный срок (Фома Аквинский, II, II, 66, ст. 50), а как это происходит, мы выяснили выше; когда же перерыв кратковременный, то вещь дозволено взять, но только лишь если мы никак иначе не можем получить ее, например, в случае бегства должника (L General!. С. de Decur. L Si quis curtails. С. de ep. et cler. DD. in. L. Quintus Mutius, alias L. quamvis alienum, in fin. D. ad L. AqulL). Но для приобретения собственности следует ожидать присуждения собственности судом, что обычно бывает при репрессалиях, о которых будет речь ниже (Бартол, "О репрессалиях", вопр. 59). Однако если право бесспорно, но одновременно морально несомненна невозможность добиться с помощью судьи осуществления своего права, например, при отсутствии достаточных доказательств, то в такого рода обстоятельствах действие закона о правосудии приостанавливается и правильнее полагать, что можно обратиться к первоначальному праву [самопомощи]. Как по природе возникает наследование без завещания III. После установления собственности так называемое наследование без завещания независимо от внутригосударственного закона имеет естественный источник возникновения в предполагаемой воле наследодателя4 (Сото, "О справедливости", вопр. 3, ст. 2; Каэган, назв. соч., вопр. 66). А так как собственность имеет то свойство, что может быть перенесена на другого по воле собственника, в частности, с удержанием у себя владения до момента смерти, как мы оказали выше, то, если кто-либо не изъявит своей воли, все же невероятно, что в душе он склонялся к тому, чтобы после его смерти его имущество поступило в собственность первому, овладевшему им, и, следовательно, надо полагать, что имущество это должно принадлежать тому, кому вероятнее всего пожелал бы передать его покойный. "Понимание предполагаемой воли скончавшегося заменяет право", - сказал Плиний Младший (кн. IV, письмо 10; кн. II, письмо 16; кн. V, письмо 7). В случае же сомнения следует исходить из того, что каждый хочет наиболее справедливого и достойного решения. В этого рода делах, однако же, в первую очередь нужно иметь в виду то, что составляет долг, затем - то, что, хотя и не составляет долга, тем не менее совпадает с обязанностью. Причитается ли детям что-нибудь из имущества родителей по естественному праву; что разъясняется путем различения понятий IV. 1. Юристы спорят о том, должны ли родители давать детям пропитание. Некоторые из них думают, что вполне согласно с естественным разумом, чтобы дети получали пропитание от родителей, но что это не является долгом родителей (Франциск Писци, de stat. exc. fern., N 133; Меночио, in auth. novissima. С. de Inoff. test. N 296; Теллс Фернандес, In. 1. 10. Taurln. quaest. 4). Мы во всяком случае полагаем необходимым иметь в виду различные значения слова "долг". Это слово иногда понимается в строгом смысле, то есть в смысле той обязанности, которую налагает исполнительная справедливость, иногда же - в более широком смысле и обозначает то, что не может быть опущено иначе, как вопреки правилам честности, даже если такая честность проистекает не из исполнительной справедливости, но из иного источника. То же, о чем у нас идет речь, если только не окажется какого-нибудь человеческого закона, означает долг в более широком смысле. Я принимаю к сведению слова Валерия: "Питая нас, родители связали нас долгом питания потомков". И Плутарх в изящнейшей книжке "О любви к потомству" пишет: "Дети ожидают наследства как себе должного"5. Кто сообщает форму, дает и то, что необходимо для формы, как сказано у Аристотеля. Оттого тот, кто является виновником существования человека, должен, насколько это возможно и необходимо, позаботиться и о нужных вещах для человеческой жизни, то есть для жизни естественной и общественной, так как для нее рожден человек. 2. По той же причине в силу естественного инстинкта прочие животные доставляют своему потомству пропитание в меру необходимости. Оттого Аполлоний Тианский стих Еврипида: Для всех людей потомство - их вторая жизнь исправляет так: Потомство для животных есть как бы их жизнь, приводя много примеров, которыми он подтверждав это естественно свойственное им побуждение6, что можно также найти у Филострата в книге седьмой, главах седьмой и восьмой. С подобным мнением лучше всего согласуется то, что имеется у Оппиана в книге третьей "Об охоте" и книге первой "О рыбной ловле". А в трагедии "Диктий" тот же Еврипид говорит, что закон этот един для всех: он является общим для людей как между собой, так и вместе с прочими живыми существами. Оттого древние юристы относят воспитание детей к естественному праву, то есть к тому, что другим живым существам внушает природный инстинкт, а нам предписывает самый разум (Instit. de lure nat. In. pr. 1. lus naturale. D. de lust. et lure. L. un. taceat. vers. slleat, C. de rei ux. act. 1. ult. C. de bon. quae llb. Ipsum). "Естественное побуждение, - как говорит Юстиниан, - то есть любовь, внушает родителям давать детям воспитание". Он же в другом месте указывает. "Отцу по самой природе необходимо питать сына и дочь". Диодор Сицилийский пишет: "Ведь природа - наилучшая наставница всех живых существ в деле не только самосохранения, но и сохранения потомства, - чтобы с помощью прирожденной приязни непрерывное преемство потомства приводило к вечному круговороту". У Квинтилиана сын говорит: "Я требую своей доли по естественному праву". Саллюстий называет нечестивым то завещание, которым сын исключается из наследования. А так как этот долг естествен, то также и мать всегда должна питать своих детей (L. Si quis. Ergo D. de agn. liberis). 3. Если рожденные в браке, осужденном законом, ничего не наследовали по римскому праву, так же как и по закону Солона, предусматривавшему, чтобы внебрачным детям никоим образом ничего не доставалось в наследство, то правила христианского благочестия смягчили такую суровость. Согласно этим правилам необходимо оставлять наследство любым детям; по крайней мере постольку, поскольку это нужно для их пропитания. В этом смысле следует понимать обычное высказывание, что законная часть наследства не может быть отменена человеческими законами, ибо, стало быть, под законной частью разумеются необходимые средства пропитания. А что сверх того, то может быть отнято без нарушения права природы (С. Cum haberet. de eo qui dux. quam pol. L. ad L.). 4. Питать должно детей не только младшего возраста, но и среднего, а если требуют обстоятельства, то и старшего. Это подтвердил Юстиниан, объявив, что давать пропитание по самой природе следует не только сыновьям, но и тем, кто за ними следует (С. Ipsum. L. ult. С. de bon. quae lib. L. Sl quis. Sed utru. et Item Divus Plus L. non quemadmodum. D. de ag. lib.). Подобное правило распространяется также на нисходящих по женской линии, если они не имеют иного пропитания. Почему дети имеют преимущество в наследовании после уперших родителей V. 1. Пропитание причитается также и родителям, что высказано не только в законах, но и в народной поговорке: "отплачивать благодеяния подобно аистам"7. Солон заслужил одобрение за то, что клеймил позором тех, кто не поступал таким образом (Диоген Лаэртский, "Жизнь Солона"). Но не это составляет обыкновение, а то, что мы сказали о детях; ибо дети, рождаясь, не приносят с собой никаких средств существования; вместе с тем следует добавить, что жить им предстоит дольше, чем родителям; и оттого подобно тому как уважение и повиновение надлежит оказывать родителям, так и воспитание следует давать преимущественно детям, а не родителям. В этом смысле я понимаю следующее место у Лукиана: "Природа повелевает родителям больше любить детей, нежели детям - родителей". Сходным является высказывание Аристотеля ("Этика Никомаха", кн. VIII): "Возбуждается более порождающая причина по отношению к порожденному ею, нежели порожденное по отношению к порождающему. Ибо то, что произошло от чего-либо, составляет как бы его собственность". 2. Оттого-то, даже помимо содействия внутригосударственного закона, наследование в первую очередь сообщается детям; ибо родители должны доставлять детям как членам собственного своего тела не только необходимое, но и то, что придает жизни приятность и достоинство, в возможно большем изобилии, особенно с того времени, когда сами родители уже не в состоянии пользоваться своим имуществом. "Естественный разум, - говорит юрист Павел, - как некий молчаливый закон сообщает детям наследство от их родителей, призывая их, так сказать, к причитающемуся им преемству" (L. Cum ratio. D. de bon damn.). Папиниан же пишет: "Не столько родителям от их детей, сколько детям от их родителей причитается наследство8. Родителей к участию в имуществе их детей допускает чувство сострадания [ratio miserationis], детей же - одновременно природа и общее желание родителей". Это означает, что к детям наследство переходит отчасти вследствие определенного естественного долга, отчасти же в силу естественного предположения, согласно которому можно думать, что родителям свойственно желать, чтобы дети были наилучше обеспечены. "Он оставил часть своему кровному потомству", - говорит Валерий Максим (кн. V, гл. 9) о Квинте Гортензии, оставившем завещание на имя дочери, происхождение которой от него не было вполне доказано. Сюда же относится следующее место из апостола Павла (посл. II к коринфянам, XII, 14): "Не дети должны собирать имение для родителей, но родители - для детей". Происхождение наследования путем заступления, называемого представительством VI. Так как обычно отец и мать проявляют заботу о своем потомстве, то, пока родители находятся в живых, деды и бабки свободны от обязанности обеспечивать их детям пропитание. Если же обоих родителей или одного из них нет в живых, то справедливо, чтобы дед и бабка вместо умерших сына или дочери приняли на себя заботы о внуках и внучках. Это в равной мере распространяется на прародителей более отдаленных степеней. А отсюда берет свое начало право, в силу которого внук, по словам Ульпиана, выступает вместо сына9. Модестин говорит: "Сын занимает место умершего отца"; а у Юстиниана сказано: "Он вступит в очередь отца" (L. Si qua poena. D. de lis qui. s. v. al. iur. s. L.2. Nec totum. D. de exc. tut Novel, ut fratrum fllil. In pr. Legatlone ad Calum.) Исей в речи о наследстве Филоктемона называет это же самое "заступать место". Филон Иудейский пишет: "Внуки по смерти родителей занимают у дедов место сыновей". Такое заступление последующими поколениями10 открывающегося наследства новейшие юристы предпочитают называть представительством. Оно имело место также у евреев, как с очевидностью показал раздел земли обетованной среди сыновей Иакова. Подобно тому как сын и дочь взаимно являются ближайшими родственниками, так и дети, родившиеся от сына и дочери, являются таковыми, по словам Демосфена в речи "Против Макартата". Об отречении от наследства и о лишении наследства VII. То, что мы до сих пор говорили о предполагаемой воле, имеет место постольку, поскольку отсутствует изъявление противного. Среди такого рода изъявлений у греков в первую очередь встречается отречение от наследства, у римлян - лишение наследства л. Все-таки тому, кто не заслужил смерти своими преступлениями, причитаются средства существования по вышеприведенным основаниям. О праве незаконных детей VIII. 1. Но следует также добавить еще одно изъятие из правила, а именно - применительно к случаю, когда достоверно не установлено происхождение ребенка от данного отца. Правда, в вопросах факта вообще не может быть полной достоверности. Однако то, что происходит на глазах у людей, имеет своего рода достоверность на основании свидетельств. В этом смысле говорится, что мать всегда известна, потому что имеются свидетели, присутствовавшие при рождении или воспитании детей. В отношении же отца не может быть такой степени достоверности, на что указывает Гомер, говоря: Рода никто своего не ведает сам по себе. Менандр повторяет то же: Никто не знает, от кого произошел. Он же в другом месте говорит: Нежней отцовской материнская любовь, Известней ей свое потомство, чем отцу. Оттого необходимо найти какое-нибудь основание, в силу которого было бы возможно установить отца любого потомства. Таким основанием служит брачный союз, заключенный в естественном порядке [in terminis naturalibus], то есть сожительство, коим устанавливается подчинение жены мужу. Но если известно каким-нибудь иным способом, кто был отцом ребенка, или если отец сочтет для себя это установленным, то тогда потомство естественным образом должно наследовать на том же основании, как и любое иное. А если чужой заведомо считается вместо сына12, то есть в качестве усыновленного, разве же он не наследует в силу предполагаемой воли? 2. Внебрачные дети, даже после того как законом введено их отличие от законных (". . . потомство, хоть законного не ; хуже, однако же законом утесняется", - как сказано у Еврипида, могут тем не менее быть усыновлены, если этому не препятствует закон. Это некогда дозволял римский закон Анастасия, но впоследствии в целях поощрения законных браков был установлен более сложный способ приравнения внебрачных детей к законным, а именно - путем представления их в собрание высших должностных лиц и путем последующего законного бракосочетания родителей (L. lubemus. С. de natural lib.). Примером древнего узаконения внебрачных детей служат сыновья Иакова, приравненные их отцом к сыновьям его от свободных матерей и наделенные равными долями наследства. 3. Может, с другой стороны, случиться - не только в силу закона, но также в силу соглашения, - что дети, рожденные в браке, получают только пособие на пропитание13 или даже исключаются из наследования. Брачный союз, заключенный на основе подобного соглашения, даже со свободной женщиной, евреи называют конкубинатом. Таковым был, например, союз Авраама с Кефурой, дети которой поэтому наравне с Измаилом, сыном Служанки Агари, получили дары, то есть некоторые завещательные отказы, но в наследовании не участвовали (кн. Бытия, XXV, 6). Этого рода браки сейчас называются морганатическими браками. От них по своим последствиям почти не отличаются вторые браки у обитателей Брабанта14, ибо собственность родителей на земельное имущество, имеющееся при расторжении первого брака, переходит к детям от этого брака. При отсутствии детей, если нет ни завещания, ни определенного закона, родовое имущество должно переходить к тем, от кого оно досталось, или к их детям. IX. 1. Когда нет детей, к которым естественно переходит наследство, положение сложнее, и ни в чем законы не представляют большего разнообразия. Тем не менее все это разнообразие может быть сведено к двум главным источникам, из которых один учитывает близость степени родства, а другой предусматривает возвращение имуществ туда, откуда они происходят, согласно пословице: "Отчина - родственникам отца, материнская часть - родственникам матери". Нам кажется, что необходимо всячески различать отцовское, или родовое15, имущество, пользуясь терминами, принятыми в формуле, которой налагалась опека на имущество расточителя, и благоприобретенное имущество16. К первому относятся следующие слова Платона: "Я, законодатель, постановляю, что вы не являетесь хозяевами самих себя и что ваши владения не являются вашими, но что все принадлежит вашему роду, не только тому, который был, но также тому, который будет". На этом основании Платон предлагает, чтобы "отцовский удел" возвращался в ту семью, откуда он исходит. Мне это представляется приемлемым не потому, чтобы было естественным не делать завещательных распоряжений об отчине и родовом имуществе, ибо часто нужда какого-нибудь друга приводит к тому, что это становится не только похвальным, но даже необходимым17, но потому, что в случае сомнения, по-видимому, следует полагать, что такова была воля наследодателя без завещания. Мы при этом исходим из того предположения, что тот, о чьей воле идет речь, владеет имуществом на праве неограниченной собственности. 2. Хотя после смерти он и не может сохранить свою собственность, все же следует считать несомненным, что он не пожелал бы утратить возможность благодеяний, и необходимо исследовать наиболее естественный порядок сообщения таких благодеяний. Хорошо сказано у Аристотеля: "Лучше отплатить благодарностью тому, кто делает нам добро, нежели оказать благодеяние другу". И Цицерон заявляет: "Нет обязанности выше благодарности"; он же говорит: "Так как существует двоякого рода великодушие: первое - это оказание благодеяний, другое - воздаяние благодарности, то в вашей власти оказывать или не оказывать благодеяния, но нельзя не отплачивать за добро благодарностью для того, кто хочет быть свободным от неправды". Амвросий ("Об обязанностях", кн. I, гл. 31) утверждает: "Благородно относиться с благожелательностью к тому, кто оказал тебе какое-нибудь благодеяние или доставил должность". И далее: "Что в большей степени противоречит долгу, нежели отказывать в воздаянии за полученное?". Благодарность же воздается или живым, или усопшим18. Усопшим, как показал Лисий в "Надгробной речи", благодарность оказывается в лице их детей, которые составляют естественную часть родителей и которым родители, будь они живы, готовы были бы оказывать благодеяния. 3. И этому-то правилу следовали кодификаторы Юстиниана, рьяного поборника справедливости, в вопросах отношений между полнородными братьями, братьями единокровными, единоутробными и прочими родственниками (L. Quod satis С. de bon. quae llb. L. de emancipatls. Cum enim. C. de legit, hered. L. Sancimus. C. corn. de success. Novel, de cons. et uter frat.). Аристотель говорит. "Братья питают взаимную любовь, поскольку они имеют общих родителей, ибо общее происхождение делает их самих как бы тождественными". Валерий Максим пишет (кн. V. гл. 5): "Подобно тому, как первые узы любви влекут за собой получение множества величайших благодеяний, точно так следует полагать, что близкие родственники пользуются взаимными услугами". Общее право народов, по словам Юстина (кн. X), гласит о том, что брат наследует брату. 4. Если же нет ни того, от кого непосредственно перешло имущество, ни его детей, то остается обратиться к тем, кому, хотя и в меньшей степени, тем не менее вслед за указанными лицами полагается наследство, то есть к старшему родственнику и его детям, в особенности же постольку, поскольку таким образом наследство остается в среде ближайших родственников как того, о чьем наследстве идет речь, так и того, от кого непосредственно перешло имущество. То же говорил Аристотель в следующем месте: "Двоюродные братья и сестры и прочие родственники объединяются происхождением от общих родителей, будучи связаны таким происхождением одни - ближайшим, другие - более отдаленным родством". Имущества "благоприобретенные предназначаются ближайшим родственника" X. 1. Что же касается благоприобретенных имуществ, называемых у Платона "тем, что сверх удела", то, поскольку тут отсутствует долг воздаяния благодарности предкам, остается передавать эти имущества в наследство тому, кого следует считать наиболее дорогим для покойного. А это - ближайший к покойному по степени кровного родства19. Так, по словам Исея, у греков существовал обычай "имущество умершего передавать тому, кто ближе всего по рождению". Исей спрашивает: "Что может быть справедливее, чем передавать кровным родственникам имущество, принадлежавшее кровным же родственникам?". Тот же смысл находим у Аристотеля в главе второй его "Реторики к Александру". "Лучше всего, - говорит Цицерон ("Об обязанностях", кн. I), - человеческое общество и его узы сохраняются, если каждый оказывает более всего благоволения тому, с кем он всего теснее связан"20. Он же в другом месте непосредственно вслед за детьми ставит других ближайших родственников. То же делает Тацит. "Природе угодно, чтобы для каждого дороже всего были дети и близкие родственники". Цицерон, толкуя о кровных родственниках, заявляет: "Необходимое поддержание жизни составляет долг преимущественно по отношению к ним". Долг этот, однако, вытекает не из причитающегося им права, но из "достоинства". И опять-таки Цицерон, рассуждая о расположении к близким родственникам, добавляет: "Из этого расположения души возникли завещания и отказы умирающих". Он же говорит, что справедливее доставлять и оставлять наши избытки родственникам, нежели чужим. Амвросий ("Об обязанностях", кн. I, гл. 30) указывает. "Следует одобрить также ту щедрость, согласно которой ты не пренебрегаешь родственниками своей жены"21. 2. Наследование же без завещания, о чем мы толкуем, есть не что иное, как предполагаемое изъявление воли в молчаливом завещании. Квинтилиан-отец говорит в речи: "Важнейшее место в завещаниях занимают родственники; это сохраняет силу и в том случае, когда кто-нибудь умирает, не оставив детей и не составив завещания. Так обстоит дело не потому, чтобы имущество скончавшегося переходило к ним по справедливости но потому, что открывшееся наследство, как бы оставшись на распутьи, по-видимому, не может достаться никому из более близких". Сказанное о благоприобретенном имуществе, а именно то, что оно естественно должно переходить к ближайшим родственникам, в равной мере относится также к имуществам, доставшимся от отца и деда, если ни самих тех, от кого исходят имущества, ни их детей уже нет в живых, так что оказание им благодарности уже не может иметь места. Разнообразие законов о наследовании XI. 1. Хотя изложенное нами здесь и в высшей степени согласно с естественными презумпциями, тем не менее не составляет необходимого следствия по естественному праву. В связи с тем, что воля человеческая обычно изменяется под влиянием различных побудительных причин, возникают большие различия в договорах, законе, правах. Одни из них допускают наследование в определенных степенях родства, в прочих же не допускают22; в некоторых из них принимается во внимание, от кого исходят имущества, в других это служит дополнительным условием. Бывает так, что первородство имеет преимущество перед прочими основаниями, как у евреев; бывает и так, что все дети участвуют в наследовании на равных правах. В ряде стран в расчет принимаются только родственники по мужской линии [агнаты]; в других же к наследованию призываются любые кровные родственники [когнаты] наравне с родственниками по мужской линии. Пол также кое-где имеет значение, а кое-где не имеет; в иных местах кровные родственники призываются к наследованию в ближайших степенях, в других - в более отдаленных степенях. Излагать все это подробно не входит в нашу задачу. 2. Необходимо, однако же, всякий раз, когда не имеется никаких явных признаков волеизъявления, полагать, что каждый намеревался распорядиться своим наследством таким образом, как предусмотрено законом или народным обычаем. Так нужно полагать не столько в силу веления власти, сколько на основании предположения о воле покойного, которое имеет силу также и для тех, в чьих руках находится верховная власть. Ибо следует помнить, что и они считают наиболее справедливым по отношению к своим имуществам то, что сами они утвердили законами или одобрили в обычаях применительно к делам, где им не может грозить ущерб. Каково престолонаследие в наследственных монархиях XII. При рассмотрении вопроса о престолонаследии следует отличать наследственные монархии с неограниченной властью от тех, форма правления которых зависит от согласия народа; об этом различии мы распространились выше. Царства первого рода могут делиться между мужчинами и женщинами23, что, как мы видим, имело место в Египте и Британии24. Лукан говорит: Не придавая значения полу Власть царицы Фарос несет. О бретонцах Тацит сообщает: "Они не делают разницы между полами в вопросе о верховной власти". И приемные дети наследуют наравне с настоящими детьми в силу предполагаемой воли родителей. Так, Эпалу, царю локров, стал наследником на царстве в результате усыновления Гилл, сын Геркулеса (Страбон, кн. IX). Молосс, внебрачный сын25 Пирра, не имевшего законных детей, унаследовал по воле своего отца Эпирское царство (Павсаний, I). Об усыновлении Филиппа для наследования им Скифии вел переговоры царь Атэй (Юстин, кн. IX). Югурта, внебрачный, но узаконенный сын, унаследовал трон в Нумидии (Саллюстий, "Югурта"). Мы читаем также о том, что для наследования царств, которые стяжали оружием готы и лонгобарды. было достаточно усыновления преемника (Кассиодор; Павел Диакон, "История лонгобардов", кн. VI). Наконец, царство переходит даже к тем ближайшим родственникам последнего управителя, которые не связаны кровным родством с родоначальником династии, коль скоро такой порядок престолонаследия принят в соответствующих местах. Так, по словам Митридата у Юстина (кн. XXXVIII), Пафлагония перешла по наследству к его отцу, поскольку там вымерли все местные цари. Если такие монархии неделимы, то заслуживает предпочтения старшинство рождения XIII. Если же установлено, что царство не подлежит делению, и притом не указано прямо, к кому оно должно перейти, то пусть старший по возрасту26, мужчина или женщина, получит царство. В разделе Талмуда о царях можно прочесть: "Кто имеет преимущественное право в наследовании, тот имеет такое же преимущество в престолонаследии". Оттого старший сын имеет преимущество перед младшим. Геродот говорит ("Полигимния"): "Общий обычай всех народов гласит, что царство должно принадлежать старшему по возрасту". Он же в другом месте называет подобный порядок законом или обычаем царств. По словам Ливия (кн. XXXI), из двух братьев из области аллоброгов, притязавших на царство, младший имел меньше прав, но больше силы. У Трога Помпея сказано "Артабазан как старший добивался царства благодаря преимуществу возраста: имеется право, которое людям дано порядком старшинства и самой природой" (Юстин, кн. II). Он же в другом месте называет это правом народов, как и Ливии (кн. XL), который говорит о наследовании в силу старшинства и самой природы. Указанный принцип наследования применим тогда когда отец не повелел иного, как сделал Птоломей, по словам того же Трога (кн. кн. XVI и XXXIV). А тот, кто наследует таким образом царство, обязан уплатить сонаследникам возмещение за их часть, если и поскольку это осуществимо. Наследственная монархия, учрежденная с согласия народа, в случае сомнения неделима XIV. Но те царства, которые стали наследственными в силу свободного соглашения народа, переходят к преемникам согласно предполагаемой воле народа. Предполагается же, что народ хочет того, что наиболее целесообразно. Отсюда, во-первых, следует, что, если закон или обычай не предусматривают иного27 (так, в бэотийских Фивах царство делилось между мужчинами, как видно из истории Зэта и Амфиона28, равно как из истории сыновей Эдипа; и древняя Аттика была разделена между детьми Пандиона, а область Родоса - между братьями Камиром, Ялизом и Линдом; царство же Аргосокое - между четырьмя сыновьями Персея), то царство неделимо, потому что такой порядок наиболее способствует сохранению в царстве согласия граждан. Юстин в книге двадцать первой говорит-"Полагают, что царство будет прочнее, если оно останется в руках одного, нежели если будет разделено на части между сыновьями". Такая монархия не сохраняется после исчезновения потомства царя-родоначальника XV. Во-вторых, правилом здесь является то, что к престолонаследию призываются только те, кто происходит от царя-родоначальника. Соответствующий дом ведь считается избранным по своему благородству, поэтому по его прекращении царская власть возвращается к народу. Курций в книге десятой пишет: "Силы верховной власти останутся в том же доме и семействе: царский род обладает наследственной властью, привыкнут чтить и благоговеть перед самим именем: и никто не получит этого имени, не будучи рожден царствовать над народами". Права престолонаследия в такой монархии не переходят на незаконных детей XVI. В-третьих, к престолонаследию должны призываться дети, рожденные согласно отечественным законам. Незаконные дети здесь исключаются из наследования не только потому, что те, чью мать отец не почтит законным браком, не свободны от презрения, но и потому, что их происхождение менее достоверно; между тем в таком вопросе народу полезно иметь полную уверенность во избежание каких-либо недоразумений. Это было причиной того, почему македоняне предпочли, чтобы царство досталось скорее младшему по возрасту Димитрию, нежели старшему Персею, поскольку Димитрий был сыном законной матери семейства (Ливии, кн. XXXIX). У Овидия читаем: Замужем не была, не было факелов брачных. Что же: тебе оттого царство отца не дано. Однако это касается и усыновленных детей, ибо достоинств" подлинного царского рода сообщает царям наибольший почет и порождает наибольшие надежды на них. И в молодых быках и жеребцах ретивых Доблесть их предков кипит. В порядке престолонаследия мужское потомство заслуживает предпочтения перед женский XVII. В-четвертых, между призываемыми к престолонаследию на равных основаниях, будь то родственники той же степени родства или лица, заступающие своих родителей в степени их родства преимущество должны иметь мужчины перед женщинами29, ибо мужчины считаются более приспособленными как к военным подвигам, так и к прочим государственным делам, нежели женщины. Среди мужского потомства заслуживают предпочтения старшие XVIII. 1. В-пятых, как между мужчинами, так и между женщинами - при отсутствии мужчин - предпочтение следует отдавать старшим по возрасту30. Старшие, надо полагать, либо превосходят младших зрелостью суждения уже в настоящем, либо будут превосходить их впоследствии. Кир у Ксенофонта заявляет: "Я оставляю власть старшему по возрасту, как наиболее опытному среди прочих". А так как преимущество возраста имеет временное значение, преимущество же пола - постоянное, то устанавливается преобладание пола перед возрастом. Такую причину приводит Геродот ("Полигимния"), повествуя с Персее, сыне Андромеды, который унаследовал царство после Кефея: "Ибо Кефей не имел ни одного ребенка мужского пола". По рассказу Диодора Сицилийского (кн. IV), Тевкр оставил царство Мизию дочери Аргиопе, "не имея потомства мужского пола". Так, и Трог сообщает о том, что Мидянское царство досталось дочери, поскольку у Астиага не было мужского потомства. Подобным же образом Киаксар у Нсенофонта говорит, что должен был Мидию передать дочери, добавляя: "...так как нет у меня законного мужского потомства". О царе Латине Виргилий говорит: Ни сыновей, ни мужского потомства богов изволеньем Не было: в возрасте юном сын рожденный скончался; Правила домом и всеми владеньями дочь полновластно Так, до правления Гераклидов в Лакедемоне наследовали Спарта, дочь Еврота, или ее дети (Павсаний, кн. III), как наследницей Тиндарея были дети Елены, потому что мужского потомства не осталось. Еврисфею на царстве в Микенах наследовал Атрей, его дядя со стороны матери, как сообщает Фукидид (кн. II). В том же порядке престол в Афинах, как отмечают, достался Креузе31, в Фивах - Антигоне за отсутствием мужского потомства. А царство Арголида перешло к Аргусу, сыну дочери Фаронея32. 2. Отсюда следует также, что хотя дети в некоторых степенях родства и заступают место ранее скончавшихся родителей, тем не менее это нужно понимать в том лишь смысле, что они правоспособны стать наследниками наряду с прочими при соблюдении, во-первых, преимущества пола, а во-вторых, -старшинства среди обладающих одинаковой правоспособностью. Ибо преимущества как пола, так и возраста, поскольку они соблюдаются народом, настолько присущи лицу, что не могут быть у него отняты. Составляет ли такое царство часть наследства? XIX. Спрашивается, является ли при таком порядке перехода царство частью наследства. Правильнее сказать, что оно само составляет некоего рода наследство33, но отличное от наследования иных имуществ, каковы временное наследство на какие-либо феоды, на эмфитевзис, права патроната и так называемое право на преимущественную долю до раздела наследства. Вследствие этого царство может принадлежать лицу, которое в состоянии быть также наследником имущества, если пожелает, но которое имеет возможность вступить в права престолонаследия и без принятия имуществ и бремени долгов, лежащего на них. Основанием же служит здесь то предположение, что народ хотел вручить царство на наиболее выгодных условиях. Не имеет никакого значения, наследует ли царь на самом деле имущества или нет, так как соответствующий порядок престолонаследия избран народом не в расчете на это, но ради известной определенности, дабы обосновать почет на происхождении; причем благородство и воспитание дают надежду "на блестящие достоинства, а обладатель царской власти более позаботится о царстве и храбрее защитит его, если самое царство будет оставлено тем, кто ему дороже как за полученные благодеяния, так и в силу естественной приязни. Предполагается, что в монархии установлен такой порядок престолонаследия, который обычно применялся в отношении прочих имуществ при возникновении монархии. Во-первых, в королевстве аллодиальном. XX. Поскольку обычный порядок наследования различен для аллодов и феодов, то, если царство не основано на феодальном праве или первоначально со всей очевидностью не было таковым, оно переходит по закону в порядке, установленном для перехода по наследству аллодов во времена учреждения монархии. Во-вторых, в королевстве феодальном XXI. В тех же королевствах, которые впервые были отданы в феод их полным собственником, должно следовать законам феодального преемства - не только тому закону лонго-бардов, который мы в точности изложили, но и тем законам, которые приняты каждым народом при первом облечении властью королей. Ибо готы, вандалы, алеманны, франки, бургунды, англы, саксы и все германские народы, занявшие с помощью военной силы лучшие области Римской империи, имели каждый свои феодальные законы и нравы, как и лонгобарды. Что собой представляет наследование по кровным родственным линиям и как в нем происходит преемство права XXII. 1. Нередко же в королевствах соблюдается некоторый иной порядок преемства - не наследственный, а так сказать, по линиям кровного родства34. Пои таком порядке следует соблюдать не то право заступления, которое называется представительством, но право передачи будущего наследства, как бы уже предоставленного, так как закон придает силу некоего подлинного права ожиданию, которое, конечно, само по себе ничего не может произвести. Сходным с этим является право на имущество, которое должно быть получено по условному соглашению35 ( Sub cond Inst de V О.). Здесь преемство такого рода что неослабевающее право необходимо переходит от короля-родоначальника к потомкам в строго определенном порядке, так что сначала к наследованию призываются потомки последнего владельца в первой степени, как находящиеся в живых, так и умершие, причем в первую очередь предпочтение отдается полу, а затем - возрасту. Если же преобладает право мерших то преемство переходит к их нисходящим, при сообщении опять-таки преимущества между равными полу, а затем возрасту и право умерших всегда передается неослабленным живым, а от живых к мертвым. При отсутствии детей у последнего владельца преемство переходит к другим ближайшим родственникам или к тем, кто были бы ближайшими, если бы оставались в живых, с соблюдением подобного же порядка преемства и с учетом преимуществ пола и старшинства между равными по линии родства, но так, что ради преимуществ пола и возраста отнюдь не может быть перехода от линии к линии. Вследствие этого дочь сына имеет предпочтение перед сыном от дочери, а дочь брата - перед сыном сестры, равным образом имеет предпочтение сын старшего брата перед младшим братом и так далее. Таков порядок наследования в королевстве Кастилии, по образцу чего в том же королевстве учреждены даже майораты (Коваррувиас, "Практические вопросы". II, гл. 38, 5; Молина, "О первородных в Испании", гл. 8). 2. Основание же этого вида преемства по линиям родства, если отсутствуют закон и прецеденты, может быть заимствовано из порядка, соблюдаемого в государственных собраниях. Ибо коль скоро в них соблюдается порядок линий, то это служит знаком того, что законом пробуждена надежда на право преемства от умерших к оставшимся в живых. Таково преемство по линиям кровного [когнатического] родства, в котором женщины и дети родственниц женского пола не исключаются из преемства, но лишь уступают первое место в той же линии, так что возможен даже возврат права к ним если ближайшие или же равные в прочем родственники мужского пола отсутствуют. Основу этого порядка преемства, поскольку он отличается от порядка наследования, составляет надежда народов на получение наилучшего воспитания теми, кто имеет справедливейшую надежду на царствование; а таковы те, чьи родители наследовали бы, если бы были в живых. Что собой представляет наследование по мужской линии в потомстве XXIII. Есть и иной порядок преемства по линиям родства - преемство по линиям агнатического родства, то есть преемство родственников мужского пола от родственников мужского же пола: по примеру знатнейшего королевства этот порядок преемства обычно называется престолонаследием по французскому праву36. Поскольку этот порядок отличается от преемства когнатического, он преследует главным образом ту цель, чтобы королевство вследствие браков лиц женского пола не переходило к лицам чужой крови. В преемстве по линиям того и другого вида допускается, однако же, наследование родственников последнего государя даже в отдаленнейших степенях без ограничения, лишь бы они были нисходящими короля-родоначальника. Бывает и так, что при отсутствии агнатического преемства его заступают когнаты37. Престолонаследие, в котором соблюдается близость к царю-родоначальнику XXIV. Могут быть введены и другие способы преемства38, как волей народа, так и волей того, кто владеет царством на вотчинном, праве так, что может его отчуждать. Можно ведь постановить, например, чтобы царство наследовали наиболее близкие по ступени родственники39; так, некогда у нумидийцев, очевидно, по этой причине братья имели преимущество перед детьми последнего властителя (Ливии, кн. XXIX). В счастливой Аравии в свое время существовал такой же порядок, как я заключаю об этом на основании Страбона (кн. XVI). О Херсонесе Таврическом то же самое передавали позднейшие писатели, не столь давно сходным образом поступали у африканцев цари Марокко и Феца40. В случае сомнения указанный порядок следует соблюдать в фидеикоммиссах, оставляемых семье; таково наиболее правильное мнение, сообразное также с римскими законами, хотя их истолкователи изъясняют их иначе. Если усвоить себе это хорошенько, то будет нетрудно дать ответ на спорные вопросы о престолонаследии, которые вследствие разногласий в мнениях юристов считались наиболее трудными (L. Cum ita legatur. In Hdeicommisso. D. de leg. 2; Коваррувиас, "Практические вопросы", II, гл. 38; Молина, там же, гл. 6, 47). Возможно ли лишение наследства сына в целях исключения его из престолонаследия? XXV. Прежде всего спрашивается, может ли сын быть t лишен отцом права преемства так, чтобы уже не наследовать царства. В связи с этим необходимо различать царства отчуждаемые, то есть вотчинные, и царства неотчуждаемые. Ибо нет сомнения, что в отчуждаемых царствах может происходить лишение наследства, так как они ничем не отличаются от прочих имуществ. Оттого те законы и обычаи, которые относятся к лишению права наследования, имеют место также и здесь; а если невозможно привести никаких законов или обычаев, то тем не менее по природе дозволено будет лишение наследства, за исключением средств пропитания41, и даже без такого изъятия, коль скоро сын совершит преступление, достойное смертной казни, или иное тяжкое преступление, или поскольку он имеет источник пропитания (L. Luclus Titlus, Lucius Titlus. D. de leg. 3. L. Filio. Seio, D. de adim. leg; Хостиензис и др., на С. licet, de voto). Так Рувим был Яковом лишен первородства за проступки; Анания был лишен царства Давидом42. Совершивший тяжкое преступление против отца считается молчаливо лишенным наследства, если нет никаких признаков прощения преступления. Но в неотчуждаемых, хотя и наследственных, царствах так не принято поступать, ибо народ избрал порядок наследования - и именно порядок наследования без завещания43. Менее всего имеет место лишение наследства в преемстве по линиям родства, когда царство переходит к отдельным лицам в строго предписанном порядке в качестве дара от народа, без какого-либо подражания порядку наследования. Может ли кто отречься от царства за себя и за свое потомство? XXVI. Сходным является вопрос, можно ли отречься от Царства или от права престолонаследия. Но тогда, как нет сомнения в том, что каждый может отречься за себя, гораздо более спорным представляется вопрос, распространяется ли отречение также и на детей. Это должно быть выяснено путем того же различения. Ибо ведь если кто-нибудь отрекается от права наследования, то он не в состоянии уже передать чего-нибудь своим детям; но в преемстве по линии родства волеизъявление отца не может принести ущерба ни уже рожденным его детям, потому что одновременно с началом их существования они приобретают свое право в силу закона, ни находящимся в утробе детям, ибо нет препятствия к тому, чтобы к ним то же право перешло в свое время в дарственном порядке от народа. Не противоречит это и тому, что было нами сказано относительно передачи; такая передача имеет необходимый, а не произвольный характер, поскольку относится к родственникам. Различие рожденных и находящихся в утробе важно потому, что последние не имеют еще приобретенных прав и оттого могут быть лишены прав волей народа, если также родители, которым важно, чтобы права наследования переходили на их сыновей, откажутся от этих прав. Сюда относится все, что выше сказано об оставлении права собственности. Решение о наследовании в собственном смысле не принадлежит ни монарху, ни народу XXVII. 1. Обычно возникает еще такой вопрос: может ли о порядке престолонаследия распорядиться ныне царствующий государь или же народ сам по себе или через посредство назначенных им судей? То и другое следует отвергнуть в части как суждения, так и юрисдикции. Ибо юрисдикция не принадлежит никому другому, как высшему - и не в силу только положения лица, но также ввиду самого дела, которое должно приниматься в расчет со всеми своими обстоятельствами. Однако самое дело о преемстве не подчинено ныне царствующему государю: это ясно потому, что ныне царствующий государь не может связать наследника никаким законом44. Преемство власти не подлежит праву самой верховной власти, а потому оно остается в естественном состоянии, при котором еще не было никакой юрисдикции. 2. Если же тем не менее преемство власти оспаривается, то правильно и благочестиво поступают те, кто добивается права, стремясь достигнуть соглашения о третейских посредниках, о чем речь будет в другом месте. Народ же перенес всю юрисдикцию с себя на царя и на царскую фамилию, не сохранив за собой при ее существовании никаких следов юрисдикции. Я имею в виду подлинное царство, а не принципат. Если же все-таки возникнет вопрос о первоначальной воле народа45, то народу, который существует ныне и который, надо полагать. тот же, что и был некогда, не безразлично будет выразить по этому предмету свое мнение, которому должно следовать, если только не выявляется со всей очевидностью, что в свое время воля народа и приобретенное в силу ее право были иными. Так, Евфей, царь мессенян, предоставил народу возможность решить, кому из царского рода Епитидов следовало царствовать; и народ в договоре между Ксерксом и Артабазаном вынес свое решение (Павсаний, кн. IV; Юстин, кн. II; Плутарх, "О братской любви"). Сын, рожденный до вступления отца на царство, имеет преимущество перед рожденным после вступления отца на престол XXVIII. Переходя к другим вопросам, необходимо признать правильным во всякого рода преемстве, что следует отдавать предпочтение в неделимом царстве сыну, рожденному до вступления отца на царство, перед сыном, рожденным после вступления отца на царство (Гетман, вопр. 2; Тирако, "О праве первородства", вопр. 31). В делимом царстве и последний из сыновей, без сомнения, имеет свою долю, как и в прочем имуществе, по отношению к которому никаких различий нельзя провести в зависимости от того, когда оно приобретено. Но если в делимом царстве такой сын участвует в преемстве, то в неделимом имеет преимущество старшинство; ведь и феод следует за сыном, который рожден до первого вручения власти. Также и в преемстве по линиям родства одновременно со вступлением на царство возникает надежда для детей, ранее рожденных. Если допустить, что нет детей, рожденных по вступлении на царство, то никто не предложит исключить ранее рожденных. В такого рода преемстве однажды возникшая надежда творит право, и это право не прекращается впоследствии, за исключением того, что при когнатическом преемстве существует преимущество пола. Приведенное мнение одержало верх в Персии в договоре между Киром и Арсиком46; в Иудее в соглашении между Антипатром, сыном Ирода Великого, и его братьями: в Венгрии, когда Гейсса вступал на престол; в Германии в договоре между Оттоном Первым и Генрихом47, хотя не без вооруженной борьбы. Если не имеется иного постановлении закона о преемстве в монархии XXIX. А если в Спарте, как мы читаем, поступали иначе, то это вытекает из собственного закона этого народа, который отдавал предпочтение детям, рожденным в царском достоинстве, по причине получения ими более тщательного воспитания. То же могло случиться в силу особливого закона о первоначальном облечении властью, если власть вручается в качестве феода вассалу и его потомству. На этот довод опирался, повидимому, Людовик против своего брата Галеаццо в споре о герцогстве Медиоланском. Однако в Персии Ксеркс, овладевший царством в борьбе с братом Артабазаном, как указывает Геродот48, преимущественно опирался на власть матери Атоссы, нежели, на право. И в той же Персии, когда впоследствии возник аналогичный спор, как мы уже отмечали, между Артаксерксом, Мнемоном и Киром, сыновьями Дария и Парисардиты, Артаксеркс как старший по возрасту, хотя и рожденный в состоянии частного лица, был провозглашен царем. Имеет ли преимущество внук от первого сына перед младшим сыном; что изъясняется с помощью различения понятии XXX. 1. Не менее волнений, сопряженных с войнами и отдельными сражениями, вызвал вопрос о том, заслуживает ли предпочтения внук от старшего сына перед следующим сыном49 (Гетман, вопр. 3. Тирако. "О праве первородства", вопр. 40, Молина, "О первородных в Испании", кн. III, гл. 6). Этот вопрос при преемстве по линиям родства не представляет никакой трудности. Здесь умершие считаются вместо живых в том отношении, что их право передается детям. Поэтому при таком порядке преемства, невзирая ни на какое старшинство, преимущество отдается сыну старшего сына, а в случае когнатического преемства даже дочери старшего сына. При таком преемстве ведь ни возраст, ни пол не могут послужить основанием для отклонения от линий родства. В делимых наследственных монархиях притязания направлены на соответствующие части, кроме тех областей, где не соблюдается порядок заступления. как некогда было у большинства народов Германии50 там ведь внуки поздно были допущены наряду с сыновьями к престолонаследию (Виттекинд, "История Саксонии", II; Молина, "О первородных в Испании", кн. III. гл. 8). В случае же сомнения следует полагать, что имеет место преемство по представительству, потому что ему благоприятствует природа, как мы указали выше. 2. Когда же внутренним правом данной области открыто введен порядок заступления умершего родителя, то такой порядок имеет место, даже если в каком-либо законе содержится упоминание о ближайшем родственнике. Основания, приводимые из римских законов по этому вопросу, имеют меньшую силу; что станет ясно тому, кто заглянет в самые законы. Но наилучший способ заключается в распространении благоприятного значения слов на все, с чем они связаны, истолковывая их не только в обычном, но и в переносном смысле, подразумевая, в частности, под сыновьями также приемных детей, а под именем смерти - гражданскую смерть, потому что такая форма выражения была принята в законах. Оттого под ближайшим родственником правильно разумеется тот, кого закон отнес к ближайшей степени родства. В наследственных неделимых царствах, где порядок заступления не исключен, никогда не имеют преимущества друг перед другом ни внук, ни второй сын, но как между равными, поскольку степени уравнены действием права, предпочтение оказывается старшему по возрасту; ибо выше мы сказали, что в царствах наследственных преемство не следует преимуществу старшинства степеней по возрасту. У коринфян наследовал всегда старший из сыновей умершего царя, что извлек из книги шестой Диодора Сицилийского Георгий Монах. Так, у вандалов было предусмотрено, что наследником является ближайший кровный родственник и старший по возрасту, второму старшему по возрасту сыну было дано преимущество перед сыном старшего сына51 (Прокопий, "Война с вандалами", кн. III). В Сицилии было отдано предпочтение Роберту перед сыном Карла Мартелла, старшего брата, не на том основании, которое выдумал Бартол, - якобы потому, что Сицилия была феодом, - но потому, что она была наследственным королевством (Конрад Вицерий, жизнеописание Генриха VII). 3. Сходный древний пример преемства в королевстве франков представляет Гунтрам, но он скорее вступил на царство в силу народного избрания, которое в то время еще не исчезло совершенно (Аймон, кн. III, гл. 62). Однако после того как было введено наследственное преемство линий в мужском поколении без всякого избрания, вопрос перестал быть спорным, как некогда в Спарте, где после перехода царства к Гераклидам существовал такой же порядок преемства линий в мужском поколении [агнатического родства]. Оттого Арей, сын старшего брата Клеонима, был предпочтен своему дяде Клеониму (Плутарх, жизнеописание Ликурга; Юстин, "История", кн. III; Павсаний, кн. III). Но и при линейном преемстве кровных родственников преимущество имеет внук, как в Англии Иоанн, внук Эдуарда от первородного сына, был предпочтен его сыновьям Гомону и Фоме; это было установлено также в королевстве Кастилии52. Равным образом, имеет ли преимущество младший брат, переживший государя, перед сыном старшего брата? XXXI. С помощью подобного же различения следует ответить на вопрос, должен ли наследовать престол брат, переживший последнего царя, или сын старшего брата. Здесь исключаются страны, где преемство установлено для детей и не разрешается наследование по боковой линии. Но там, где право не говорит об обратном с очевидностью, нужно склоняться скорее в сторону мнения, согласно которому дети заступают родителей в наследовании дедовского имущества, потому что к такому выводу нас ведет естественная справедливость53. Этому не противоречит то, что Юстиниан (новелла, 118) называет право сыновей братьев привилегией; он поступает так не в силу естественной справедливости, но по древнему римскому праву. Коснемся бегло прочих вопросов, которые рассматривает Мануэль Коста. Имеет ли преимущество сын брата государя перед дядей? XXXII. Он утверждает, что следует отдавать предпочтение сыну брата покойного или даже дочери перед дядей царя; это правильно не только при преемстве линий, но и при наследственном преемстве (L. Tutela. sed. sl etiam. D. de leg. ribus) в царствах, где соблюдается заступление вместо старшего. Иначе обстоит дело в царствах, в которых в точных выражениях предусмотрен естественный порядок преемства, в них преимущество имеет преобладающий пол и старшинство. Имеет ли преимущество внук от сына перед дочерью царя? ХХХШ. Он добавляет, что внук от сына имеет предпочтение перед дочерью, что правильно ввиду преимущества пола включение должно быть сделано лишь для того случая, когда вопрос возникает в той стране, где даже между детьми преимущество отдается только ближайшей степени родства. Имеет ли преимущество младший сыновний внук перед старшим дочерним внуком? XXXIV. Он добавляет еще, что младшему внуку от сына отдается предпочтение перед старшим внуком от дочери; что правильно при преемстве линий кровного родства, но не при наследственном преемстве, если не противится особый закон54. Однако недостаточно предлагаемое основание, что отец первого исключает в преемстве мать второго; это ведь может происходить ввиду чисто личного преимущества, которое не переходит на другого. Имеет ли преимущество внучка от старшего сына перед младшим сыном? XXXV. Он добавляет затем в качестве весьма вероятного, что внучка от первородного сына исключает младшего сына в преемстве. Это в наследственных царствах не может быть принято, даже если допустить порядок заступления умершего; последнее, правда, сообщает наследственную правоспособность, но среди правоспособных полу должно принадлежать преимущество. Имеет ли преимущество сын дочери перед дочерью сына? XXXVI. И оттого в королевстве Аррагонии сын сестры предшествует дочери сына в преемстве55 (Иллеаскас, "История папства", кн. VI, гл. 19; Аффликт, "О природе наследопреемства", гл. I, разд. 5, 20; Агвирре. "Апология", 82). Имеет ли преимущество дочь старшего брата перед младшим братом? XXXVII. По такому же порядку в королевствах наследственных дочь старшего брата должна уступать младшему брату короля. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ VII 1 Как иногда у англов, армориков, сицилийцев. Упоминание о таком законе в Греции имеется у Сопатра и Сириана ("О Гермогене"). Христиан, король Дании, отменив закон о конфискации имуществ потерпевших кораблекрушения, утверждал, что он благодаря этому потерял ежегодный доход в сто тысяч золотых. Об этом же дурном обычае упоминает также Бригитта (VIII, 6), говорится о нем и в "Саксонском зерцале" (II, 29), в сообщении о Дании, в С. Ехcommunicatlonis de raptoribus. Смотри у Кранца, "Историю вандалов" (XIII, 40; XIV. I); у Кромера, "Польшу" (XXI). 2 Добавь L. nequld, D. de mcendio, rulna, naufragio. Никита Хониат в истории правления Андроника называет это "бессмысленнейшим обычаем"; смотри также Кассиодора (IV, 7). Что вздумалось Водену защищать нечто подобное? Он же порицает Папиниана за то, что тот предпочел умереть, нежели поступить против совести. 3 Смотри ниже, книгу III. главу VII, VI. Так, Ириней защищает евреев, ссылаясь на естественное право, за то, что они в возмещение исполненной работы взяли имущество, принадлежавшее египтянам. "Египтяне, - говорит он - ведь были обязаны [еврейскому] народу не только своим имуществом, но и жизнью". Тертуллиан, толкуя о том же в книге второй "Против Маркиона", пишет: "Египтяне потребовали обратно у евреев золотые и серебряные сосуды. На это евреи возбудили встречный иск, требуя уплаты стоимости их рабочих услуг". Он доказывает, что евреи требовали гораздо менее, нежели египтяне были должны. У Диодора Сицилийского (кн. IV) повествуется о Гезионее, который за обещанное его дочери Иксионом, но не переданное имущество удержал его лошадей. С этим согласно то. что сообщается в книге III, главе II, настоящего труда. 4 "фидеикомиссы могут передаваться наследникам без завещания, потому что отец семейства считается вправе оставить им законную часть наследства", - говорит юрист Павел (L. Conficluntur. I. D. de lure codicil lorum). 5 Юлиан в "Цезарях": "Справедливо оставлять детям наследство". История Иова в конце содержит свидетельство того, что по древнему обычаю дочери были наследницами вслед за сыновьями. Этот справедливый принцип имеет в ВИДУ Августин, воспрещая церкви принимать имущество от тех, кто лишал своих детей наследства. Соответствующие места имеются в книге "О жизни клириков" (кн. П) и в слове "К братьям в пустыне" (LII), если только последнее есть произведение Августина. Эти места Грациан приводит в causa XIII, quaest. II; causa XVII, quaest, IV, Прокопий в "Персидском походе" (I) говорит: "Законы, которые в прочем у разных народов противоречат друг другу, обнаруживая большое разнообразие. в этом вопросе как у варваров, так и у римлян согласны и единодушны между собой, провозглашая детей собственниками имущества, оставленного отцом". 6 Плиний (X. 33) говорит о ласточках: "Они с величайшей справедливостью распределяют пищу по очереди между птенцами. 7 Смотри Лев Африканский, кн. IX, относительно грифов. 8 Филон, "О житии Моисея" (III): "Так как по естественному закону дети наследуют в имуществе родителям, а не родители детям, то Моисей обошел молчанием последнее как то, что противоречит пожеланиям родителей и служит дурным предзнаменованием" Ксенофонт, "Воспоминания о Сократе" (кн. II): "Своим будущим детям отец заготовляет все необходимое для их существования и даже в возможно наибольшем изобилии". 9 Евреи говорят: "Сын является преемником даже в могиле", а также: "Сыновья сыновей - сами как бы сыновья". Об этом праве как о праве естественном упоминает Иакхиад в толковании "На Даниила" (V, 2). "Справедливее всего, очевидно, наследование ВНУКОВ и внучек вместо их отца", - говорит Юстиниан в разделе Институций о наследствах, переходящих без завещания. Эйнхард в жизнеописании Карла Великого приписывает это благочестию: "Потомки всякий раз заступают место своего родителя". - по словам Михаила Атталиата. 10 Так, при распределении городов по жребию между Гераклидами один жребий выпал на долю Прокла и Эврисфена, как происходящих от Аристодема, против Темона и Ксенофонта. Об этом упоминает Аполлодор (кн. II), Пачсаний ("Коринфика"), Страбон (кн. VIII). 11 Смотри "Баба Кама" (гл. IX, 10); смотри ниже, XXV. 12 Или внук, усыновленный вместо сына, как Яковом - внуки Ефраима и Манассия. 13 Как некогда прочие сыновья после первородных в мексиканских владениях. 14 Смотри подобный закон у древних бургундов (кн. I. разд. I. 2). 15 По-еврейски - "морашах". 16 По-еврейски - "нахалах", такое же различие смотри в "Бургундском законе" (кн. I, разд. I, 1). 17 Сенека, "О благодеяниях" (кн. IV, гл. II): "Когда мы делаем распоряжение в самом конце жизни, когда мы составляем завещание, разве мы не делим имуществ, которые нам ничем не могут уже быть полезными? И сколько времени потребуется, как долго пробудет втайне, сколько дадим и кому? Разве важно, кому мы дадим. не рассчитывая уже на получение обратно? Но никогда мы не распределяем внимательнее, никогда мы не напрягаем сильнее нашего суждения, нежели когда, отложив соображения пользы, мы имеем в виду одну лишь честь". 18 Так, умирающий у Прокопия в "Персидском походе" (I) говорит: "Что ты ни переносишь на моих детей, то ты сосредоточиваешь на мне". Смотри пример у Зосимы (кн. IV) о поступке Феодосия, вознаграждающего за оказанные ему услуги отца Валентиниана Младшего в лице самого Валентиниана. По закону Моисея, после братьев наследовал двоюродный брат от дяди как более близкий родственник первого владельца, чем сыновья братьев (кн. Чисел. XXVII, 11). 19 Смотри Второзаконие (XV, 11; XXIII, 7), Притчи (XI, 17). Об этом же толкует Сервий в комментарии на следующий стих "Энеиды" (кн. VI): Не положили удела своим. Гиерокл говорит: "Забота же о близких родственниках пусть заимствует свою меру от степени естественной близости, так что после родителей на долю каждого из кровных родственников приходится столько, сколько требует родственная близость по отношению к родителям". Поссидий, говоря об Августине, полагает: "Справедливо и праведно, по его мнению, чтобы либо сыновья, либо родители, либо свойственники скончавшегося получали по преимуществу наследства" (о которых он там толкует). 20 Оба эти места из Цицерона, цитируемые впоследствии, заимствованы из той же книги первой его рассуждения "Об обязанностях". 21 Заимствовано у пророка Исайи (кн. LVIII, 7). Сходное можно встретить у Златоуста в толковании "На послание I к коринфянам" (IV, 7) н у Августина в трактате "О христианском учении" (кн. П. 12). 22 Древнейшие обычаи германцев не знали ни заступления, ни представительства даже между детьми; впервые это право было введено во Франции эдиктом Хильдеберта; а в зарейнских областях - Оттоном, сыном Генриха, по свидетельству Виттекинда (кн. II). Смотри "Законы лонгобардов" (кн. II, разд. XIV, 18). Древнее шотландское право также учитывало только степень близости родства. Смотри у Понтана в "Истории Дании" (VII), где сообщается, как король Англии, приняв на себя третейское разбирательство, постановил такое решение. 23 В Малой Азии братья царствовали единовременно, но одному только, в частности, принадлежало право носить диадему (Полибий, "Извлечения о посольствах", XCIII). Найдешь также у Ливия и у того же Полибия сообщение о том, что Египет был разделен между братьями Птоломеями, Сыновья Аттилы просили разделить между ними поровну жребием покоренные отцом страны (Иорнанд, "История готов"). Григора (кн. VII) об Ирине, супруге Андроника палеолога, говорит: "Более всего удивительно, что согласно ее воле должен править не один, как это было по древнему обычаю Константинопольской империи, но чтобы государства и области наподобие обычаев, принятых у государей Запада, делились между отдельными сыновьями, дабы таким образом царство подобно собственной вотчине каждого переходило от отцов к ним так, как это обычно бывает с имуществом людей плебейского происхождения, и, следовательно, непрерывно переходили к детям и наследникам каждого. Хотя этот порядок и получил начало в западных странах, тем не менее она стремилась всей душой ввести такой, не имеющий здесь примера, обычай, заимствованный ею оттуда". 24 Об Александре и Лаодике смотри у Полибия в "Извлечениях о посольствах" (CXL), о дочери Авлеты - у Страбона (XVII) О том, что в Азии после Семирамиды царствовали многие женщины повествует Арриан в "Анабасисе". Таковы Нитокрида в Вавилоне. Артемизия в Галикарнассе, Томирида у скифов. Сервий "На "Энеиду" (I): "Ибо ранее царствовали также женщины". О том, что то же наблюдалось у рутулов, сообщает он же в комментарии на "Энеиду" (IX). 25 У татар внебрачные и законные дети имеют равные права. О персах же Геродот говорит: "У них существует такой обычай, что внебрачный правит, пока не найдется какой-нибудь законный потомок". В Испании у вандалов царствовали двое: Гонтарис, законный сын и Зигерих, внебрачный сын Годигизикла по свидетельству Прокопия. О древнем обычае северных народов сообщает Адам Бременский в "Истории церкви" (гл. CVI), Гельмольд в книге "О делах славянских" (кн. I, гл. гл. 51 и 52). Михаилу Палеологу, правителю Фессалии, наследовал за отсутствием законных, внебрачный сын Михаил (Григора, кн. II); этому также наследовал внебрачный сын (Григора, кн. IV). О Молоссе, внебрачном сыне Пирра, смотри у Сервия в комментарии "На "Энеиду" (III). 26 О шведах смотри у Бригитты (IV, 3); о датчанах - у Саксона (XII и XIII). Аппиан, "Война с Митридатом": "Он считал справедливым, чтобы царство принадлежало старшему по возрасту" Никита Хониат в жизнеописании Иоанна Комнина: "Природа, следуя своему порядку, удостаивает старших по возрасту. Бог же не всегда следует этому порядку в сообщении высших почестей". Он же в книге о Мануиле, говоря об Исаакии. указывает: "Он был призван по старшинству возраста к престолонаследию". У Иосифа Антипатр говорил о Гиркане: "Власть верховного главы ему принадлежит в порядке старшинства". Смотри также "Историю Турции" (XVI) Леунклавия. 27 Дардан и Ласий царствовали в Трое на равных правах, как указывает Сервий в комментарии на следующее место "Энеиды" (II): ". . . и дружественные пенаты". В Крите Минос и Радамант царствовали вместе (Юлиан, "Против христиан"). В Альбе правили вместе Нумитор и Амулий, как сообщает автор жизнеописаний знаменитых мужей. Другие сообщают, что Нумитору были уступлены деньги, царство же досталось Амулию, по свидетельству Плутарха. Подобно тому, как передают некоторые, Этеоклу принадлежало фиванское царство, Полинику же вместо того досталось ожерелье Гермионы. Равным образом в Норвегии одному доставалось царство, другому - корабль и надежда на добычу от морских походов. 28 Еврипид. "Неистовый Геркулес": Пока досталось царство славным конникам Дзету, Амфиону, потомкам Зевсовым. 29 Смотри у Никиты Хониата жизнеописание Мануила (кн. IV). 30 Гомер о царстве на острове Крите говорит в "Илиаде" (XIII): Был у нас у обоих отеческий род единый. А Юпитер - старейший, в делах весьма искушенный Здесь Гомер, как обычно, мудро приводит достаточную причину, почему старшему по возрасту отдается предпочтение: так как "по большей части" старшинство оправдывается в таких делах. Зосима во второй книге говорит о персидском законе: "...так как закон отдает верховную власть старшему из сыновей царя". Периандр наследовал отцу на царстве в Коринфе, "потому что он был старшим сыном", как говорит Николай из Дамаска в извлечениях полученных нами благодаря благосклонности величайшего мужа Николая Пейрезия. 31 Смотри Еврипид. "Ион". 32 И если бы Орест умер, не оставив потомства, то Аргосское царство вслед за ним унаследовала бы Электра, что мы узнаем из "Ифигении в Тавриде" Еврипида. Так, престол в Калидоне достался Андремону, зятю Евея, а царство Астерия - его зятю Миносу, как сообщает Аполлодор, указывая на ту причину, что не осталось никакого потомства мужского пола. 33 Иннокентий III полагал, что такое царство не должны наследовать наследники, которые не выполняют последних указаний покойного (С. licet, de voto). 34 См. "Практические заключения" кардинала Тоски (88. под словом "престолонаследие"); "О преемстве королей" Вильгельма Монферрана в книге "Океан права"; "О праве казны" Перегрина (кн. I, разд. II, 44. и кн. V. разд. I, 109). Смотри примеры такого преемства в королевстве Норвегии у ученейшего и усерднейшего мужа Иоанна Понтана в "Истории Дании" (кн. IX), об обычаях Нормандии относительно близости родства наследников - у Жана Серра в жизнеописании Людовика Толстого, по поводу Болонского спора. Аргентрей в "Истории Бретани" (кн. VI, гл. 4) пишет: "В преемстве дети первородных, будь то мужчины или женщины, а также дети нисходящих второй степени, если отсутствуют дети от первородных, по праву первородства представляют личность своих отцов в наследовании феодов и призываются к таким правам преемства и первородства, подобно их отцам, если бы они были в живых, исключая их дядей с отцовской и материнской стороны: это согласно общему и общеизвестному обычаю как в преемстве по прямой линии, так и по боковым линиям. По вышеупомянутым практике и обычаям к дочери переходит преемство в феодах, каковы герцогство, графство, пэрство или баронство, вне зависимости от их величия и знатности; и так это происходит в Артуа. Шампани. Тулузе и Бретани". Такой порядок преемства предписан в Мантуанской марке императором Сигизмундом в 1432 году, а императором Карлом V и испанским королем Филиппом и в своих королевствах и княжествах в 1554 и 1594 годах. 35 Точно так же в завещательных отказах [легатах], по которым срок приобретения права истек, но не наступил срок его осуществления. 36 Старинное свидетельство этого обычая во Франции найдешь у Агафия (кн. II). Такой же порядок преемства существовал в роде Давида после Соломона (см. Паралипоменон II, XX, 3). 37 Как в провинции Нарбонне. Смотри у Серра в жизнеописании Карла VIII. По такому, я полагаю, праву преемства по смерти Теодориха, скончавшегося без потомства, наследовал сын его сестры Аталарих. И в Аррагонии, по-видимому, существовал тот же порядок. 38 У эфиопов по рассказу Николая Дамасского некогда царям наследовали сыновья сестер. То же было принято у пиктов, по свидетельству Беды, чтобы всегда наследовали родственники по женской линии. Тацит о Германии говорит; "Сыновья сестер состоят в почете у отца. Некоторые считают, что эти узы крови священнее и теснее". Озорий учит нас, что то же соблюдается у некоторых индусских племен. 39 Это в Африке возникло вследствие завещания Гизериха. Прокопки в первой книге "Войны с вандалами" пишет; "Некоторое время спустя Гизерих скончался уже в преклонном возрасте, оставив завещание, в котором столь много прочего предписал вандалам и выразил волю, чтобы вандальское царство неизменно переходило к тому, кто ближе всего по рождению к самому Гизериху по мужской линии, а между ближайшими родственниками чтобы предпочтение оказывалось старшему по возрасту". Иорианд говорит: "Гизерих, после продолжительного царствования, перед смертью, призвав своих сыновей, распорядился, чтобы между ними не было раздора из-за честолюбивых притязаний на царствование, но чтобы каждый по своему порядку и степени предшествовал другим, то есть чтобы вслед за его старшим родственником преемство переходило к следующему и опять за ним - к последующему". Виктор Утический во второй книге сообщает: "Согласно постановлению короля Гизериха, кто был старейшим из всех, тому царство должно было достаться предпочтительно перед всеми прочими". Здесь всегда имеется в виду не последний властитель, но первый приобретатель королевства. Позаимствовал ли этот порядок преемства Гизерих у испанской Африки, где он соблюдался, как мы показали в тексте, иди же у каких-нибудь народов нашего Севера, в этом возможно сомневаться. Ибо и у лонгобардов королю Васу, оставившему после себя сыновей, не должен был наследовать никто из сыновей, а Рисиульф, его племянник, по свидетельству Прокопия в "Готском походе" (III). И в Венгрии после смерти Иатра царство перешло по праву не к детям его, но к брату, согласно сообщению Никиты Хониата в книге о деяниях Мануила (кн. IV), я не знаю, сюда ли относится принятый у патцинацитов порядок преемства, изложенный не вполне ясно у Константина Порфирородного в сочинении "Об управлении империей" (гл. XXXVII). О соблюдении такого же порядка у данов передает Кранц в "Истории Дании" (IV) и "Истории Швеции" (V). Также в Альбе Энею наследовал не Иул сын Аскания, старшего сына Энея, но Другой сын Энея. 40 Ливии о Масиниссе пишет: "Пока он сражался в Испании на стороне карфагенян, отец его скончался (имя отца было Гальба); царство перешло к брату царя Дезальку (таков был обычай нумидийцев)". Обо всей Мавритании смотри у Марианы (кн. XXIX). Согласно заимствованному оттуда примеру, у сарацин, пришедших из Африки в Испанию, братья имели преимущество перед сыновьями во времена Абдерахмана (Родерих Толедский, "История арабов", гл. VI). Де Ту ("История", кн. LXV, под годом 1578) о Гамете говорит: "Конечно, он был призван на царство согласно завещанию отца после братьев, сыновья которых были устранены". Что такой же порядок преемства соблюдался в мексиканском и перуанском царствах, я усматриваю из истории этих стран. 41 О подобном царстве следует иметь в виду то, что сообщает Бальд во введении к "Декреталиям" Григория, а именно - что преемник может быть выбран королем из числа его сыновей по его желанию. Имеется также пример в истории Мексики. 42 Это царство на правах вотчины досталось Давиду не по праву войны, но как дар самого бога. 43 Ни по завещанию, ни путем усыновления; о королевстве в Неаполе смотри у Марианы (кн. XX). 44 О королевстве Франции смотри у Де Ту (кн. CV, под годом 1593); смотри также у Гвиччардини. 45 Или в собрании сословий, как делается в Англии и Шотландии, по свидетельству Камдена (1571 и 1572 гг.); или через уполномоченных на это, как делалось в Аррагонии. по свидетельству Марианы (кн. XX). 46 Которому было дано имя Артаксеркса Мнемона (см. Плутарх, жизнеописание Артаксеркса). 47 Об этом смотри у Сигеберта и примечания на книгу Виттекинда (III). Баязет и Гемес спорили между собой о престоле в Турции; старшим по возрасту был Баязет, но Гемес родился в царствование своего отца; возобладал же Баязет (Мариана, кн. XXIV). Константин Дукас оставил империю сыновьям, из которых двое родились до вступления отца на царство, третий же - "после завладения им императорской порфирой" (Зонара; см. Корсетти, "О царственном потомстве", ч. III, вопр. 26). 48 Напротив, соправителем царства при Ксерксе стал Артансеркс, но не Дарий и Гистасп, старшие по возрасту, но рожденные до вступления отца на царство. Может быть, на самом деле, избрание на царство в Персии зависело от народного голосования, но лишь в пределах царского рода ибо это сообщает Аммиан (кн. XXIII) об Арзакидах, которые, сами будучи парфянами, повелевали персами, а о персах, преемниках этих парфян, говорит Зонара в истории Юстина. 49 Смотри у Шопина "О доменах" (кн. II): у Фомы Грамматика "Неаполитанские решения" (I); у Иоанна ле Сириера "О первородстве", включенное в "Океан права": у Марианы (кн. кн. XX и XXVI): Кромера (кн. XXX). 50 Смотри выше, примечание к Х [XI]. По той же причине некогда в Палатинате возобладал Рупрехт, младший брат, над другим Рупрехтом, происходившим от первородного (см. Рейнкинг, кн. I, разд. IV, гл. XVII, 35). 51 Генрих, сын Генцона, был предпочтен Гундамунду; о таком преемстве смотри выше, в тексте и в примечаниях к XXIV. 52 Смотри у Серра о Карле Мудром, с. также у Марианы (кн. XVIII), по свидетельству которого сыновья Эдуарда даже не возбудили спора. Тот же Мариана, повествуя (кн. XIV) о споре между сыном Альфонса и внуком от сына, сообщает, что конвент [собрание сословий] высказался в пользу сына. Санхо, неизвестно, однако же, - согласно или же вопреки праву. 53 Смотри об Иоанне и Артуре у Серра в истории Филиппа Августа. Он же сообщает в истории Филиппа Валуа и Карла VIII, что в Бретани решение последовало в пользу преемства линий. 54 Тот же порядок существует в Лузитании, по утверждению Марианы (кн. XXVI). Однако он же сообщает, что вопреки этому Эманунл был предпочтен императору Максимилиану благодаря расположению к нему народа Он также сообщает (XII), что в королевстве Кастилии Фердинанд, сын Беренгарии, младшей сестры скончавшегося короля Генриха, был предпочтен Бланке, старшей сестре того же короля, что произошло из ненависти к Франции, так как Бланка вышла замуж во Франции. 55 В старину там [то есть в королевстве Аррагонии], по словам Марианы, полагалось наследовать брату, но не дочерям короля. Впоследствии же преемство линий настолько пришлось по вкусу, что сын сестры имел предпочтение перед потомством брата более отдаленных степеней родства (кн. XV. 13; XIX, 21; XX. 2 и 8). Он же (кн. XXIV), повествуя об Альфонсе, пишет: "К наследованию в королевстве Аррагонии он назначил своих внуков предпочтительно перед сыновьями Фердинанда и даже внуков от дочери перед дочерьми Фердинанда, если угаснет мужское потомство". И Мариана добавляет: "Так часто права на королевскую корону изменяются по произволу королей" (см. также Мариана, кн. XXVII, 3). Содержание   www.pseudology.org