|
|
ТРЕХТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ ЗАГАДКА |
Глава 2. Античность
Внешне история Иудеи и иудеев в эпоху античности ничем не отличается от истории любого небольшого государства Ближнего Востока и одного из многих народов, населявших Средиземноморье. Одно время Иудея входила в сферу влияния Египта. Потом была завоевана (ее северная часть) Ассирией, потом (остальная часть) - Ново-Вавилонским царством. Большие империи того времени часто решали национальные проблемы путем переселения входивших в них народов (как в 1940-е годы в Советском Союзе или в Польше и Чехословакии, где немцы были выселены из плотно заселенных ими областей). Такова же была участь иудеев ("Вавилонское пленение"). Подобные переселения способствовали созданию многочисленной диаспоры. После подчинения Ближнего Востока Персидской империи часть иудеев, пожелавших вернуться на родину, получила разрешение это сделать. Иудея, как часть Персидского царства, была завоёвана во время походов Александра Македонского и вошла в его империю. После его смерти она стала предметом споров для двух эллинистических монархий: Птолемеев в Египте и Селевкидов в Азии. Она не раз переходила из рук в руки, что сопровождалось опять значительными переселениями иудейского населения в победившую страну. Но, в конце концов, Иудея стала частью империи Селевкидов. Воспользовавшись ослаблением этой империи и опираясь на поддержку Рима, всё более влиявшего на всё Средиземноморье, Иудея на время опять добилась независимости, под управлением сначала первосвященника, потом - царя. Однако, она всё более подпадала под влияние Рима и в 6-ом году I в. после Р.Х. стала римской провинцией. Римское господство вызывало восстания, сурово подавлявшиеся (что бывало и в других провинциях). После восстания 66-70 г.г. I в. после Р.Х., подавленного императорами Веспесианом и Титом, был разрушен Иерусалимский храм и упразднено звание первосвященника, но иудаизм как религия в Империи не притеснялся, надолго сохранилась власть Синедриона (духовный суд), патриарха.
Однако, за этим фасадом, довольно стандартным для античной истории, скрываются некоторые принципиальные отличия. Два фактора кардинально отличают античных иудеев от других народов Средиземноморья: это их религия - т.е. Ветхий Завет с содержащимся в нём учении об избранном народе - и необычная солидарность и влиятельность иудейской диаспоры.
Ветхий Завет создал мировоззрение избранного Богом народа, которому предназначена роль руководителя и властителя человечества, которому все другие народы предназначены служить, ради которого весь мир, может быть, только и создан. Мы соприкасаемся здесь с самым ядром интересующего нас явления. Это поразительное, больше нигде не возникавшее мировоззрение в течение тысячелетий определяло отношение еврейства к остальному человечеству. Поэтому мы попытаемся сейчас по возможности охарактеризовать его рядом цитат из Ветхого Завета, даже рискуя, быть может, утомить читателя обилием этих цитат.
Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их служить тебе; ибо во гневе Моём Я поражал тебя, но в благоволении Моём буду милостив к тебе.
И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днём, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их.
Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся.
И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицем до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся.
Ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твоё завладеет народами и населит опустошённые города.
И возьмут их народы и приведут на место их, и дом Израиля усвоит их себе на земле Господней рабами и рабынями и возьмёт в плен пленивших его, и будет господствовать над угнетателями своими.
И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши; и сыновья чужеземцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями.
А вы будете называться священниками Господа - служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их.
Другие народы воспринимались как поклонники ложных богов, опасные соблазнители, способные отклонить Израиль от служения истинному Богу. По отношению к ним внушалась подозрительность, враждебность и жестокость, необычная даже для тех времён. Утверждалась двойная мораль - отношение к язычникам, как существам иного сорта, на которых не распространяются законы, данные Израилю. Над которыми Израилю предназначено властвовать не просто по праву сильного, не в силу принадлежности к высшей культуре (как, например, понимали греки противопоставление эллинов варварам), а по воле высшей силы, не нуждающейся ни в оправдании, ни в аргументах.
И не бери из дочерей их жёнами сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих.
А в городах сих народов, которых Господь Бог твой даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души.
Но предай их заклятию: Хеттеев и Амореев, и Хананеев и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь, Бог твой.
Дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили перед Господом, Богом вашим.
Потому что они - Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской; не должно продавать их, как продают рабов.
Не господствуй над ними с жестокостью, и бойся Бога своего.
А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас.
Так же и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и из племени их, которое у вас, которое у них родилось в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью.
Можете передавать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими как рабами. А над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом не господствуйте с жестокостью.
С иноземца взыскивай, а что будет твоё у брата твоего, прости.
Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост.
И сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин?
Вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа...
И так убейте всех детей мужеского пола и всех женщин, познавших мужа на мужском ложе, убейте.
И взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых.
И предали заклятию всё, что в городе, и мужей и жён, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, всё истребили мечом.
Господь сказал: "от Васана возвращу, выведу из глубины морской.
Чтобы ты погрузил ногу твою, как и псы твои язык свой, в крови врагов".
Второй фактор - рассеяние - почти столь же древнего происхождения. На протяжении грандиозного исторического периода - от середины I тысячелетия до Р.Х. до наших дней большая часть еврейского народа жила вне своей родины, среди других народов, не смешиваясь с ними и не теряя своего национального лица. В частности, так было и в период, о котором идёт речь сейчас: между серединой I тысячелетия до Р.Х. и серединой I тысячелетия после Р.Х. "Еврейский народ распространён по всей земле, рассеянный среди жителей множества стран". "Нет ни одного города эллинов и ни одного варварского народа, куда бы не проник наш обычай празднования субботы, пост и возжигание свечей" - пишет Иосиф Флавий. Действительно, свидетельства античных авторов и данные раскопок показывают, что евреи были распространены по всему античному миру: от Испании до Евфрата, от Эфиопии до Галлии, от Мавритании до Крыма. "Трудно указать место в мире, где этот народ не нашёл бы себе места и не стал хозяином", - говорит Страбон. Среди населения второго по значению города Римской империи - Александрии евреи одно время составляли едва ли не большинство. Их общее число в Римской империи оценивается в 5-7 миллионов - от 10 до 12% всего населения.
Смешение национальностей было характерно для древнего мира: ассирийского и персидского царств, эллинистических монархий и Римской империи. Но рассеяние евреев имело несколько черт, благодаря которым оно стало совершенно уникальным явлением.
Прежде всего то, что большая часть евреев проживала вне своей исторической родины, Иудеи. Советский историк С.Я.Лурье относит начало этого явления к эпохе "Вавилонского пленения" (586-538 г. до Р.Х.), когда большинство населения Иудеи сначала было переселено во внутренние области Месопотамии, а потом получило разрешение вернуться на родину - или даже к ещё более раннему времени. Лурье пишет:
Послепленный Иерусалим сам был искусственным образованием диаспоры с центром в Вавилоне.
Ещё ярче высказывает эту мысль Т.Моммзен:
Но жители Палестины составляли только часть, и не самую значительную часть, иудейского народа. (Речь идёт об эпохе эллинизма.) Иудейские общины - вавилонские, сирийские, малоазиатские, египетские были гораздо значительнее палестинских. (...) Эти последние не играли такой важной роли, какую играла во времена империи иудейская диаспора, которая была чрезвычайно своеобразным явлением.
Второй особенной чертой еврейской диаспоры была сплочённость, ощущение принадлежности к единой организации и часто противопоставления евреев окружающему их миру. "Их столица - это святой город Иерусалим, а как граждане они принадлежат тому городу, в котором родились и были воспитаны", - пишет Филон. Каждый еврей, достигший двадцати лет, должен был платить дань в пользу Иерусалимского храма и хотя бы раз в жизни посетить его. Яркую картину рисуют Деяния Апостолов:
Филон приводит письмо царя Иудеи Агриппы императору Калигуле. Он просит о предоставлении некоторых привилегий и обещает за это императору поддержку. Но интересно, что он выступает при этом как представитель всей диаспоры. Например, перечисляет, в каких местностях евреи влиятельны: Египет, Финикия, Сирия, Памфилия, Киликия и большая часть других провинций Азии вплоть до Вифинии. И в Европе - Фессалия, Беотия, Македония, Атттика, Этолия, Коринф и Пеллопонес. Так же Евбея, Кипр и Крит. И земли за Евфратом.
Флавий приводит рескрипт Юлия Цезаря, в котором тот признаёт Гиркана II с его потомками "иудейскими этнархами", причём из контекста можно заключить, что речь идёт о власти над иудеями диаспоры. Восстания в Иудее вызывали волнения по всей Римской империи. Дион Кассий утверждает даже, что во время осады римлянами Иерусалима помощь осажденным приходила не только от евреев Империи, но и из областей к востоку от Евфрата.
В предыдущей главе приведена цитата из Моммзена, показывающая как отношение римского чиновника к евреям в провинции неожиданно отражалось на его карьере в Риме. Цицерон говорил:
Такое ощущение единства в рассеянии поддерживалось силами, которые мешали раствориться в окружающей национальной и культурной среде, поддерживали изолированность еврейства. Такую роль играли сложные, досконально разработанные ритуалы, выполнение которых было необходимым условием принадлежности к иудаизму: обрезание, многочисленные ограничения в пище, посты, соблюдение субботы и т.д. Но и просто идеология отчуждения, для которой столь обильную пищу давал Ветхий Завет.
Так, книги Ездры и Неемии описывают грех, в который впали евреи, остававшиеся в Палестине в период "пленения", взяв иноплеменных жён и произведя от них детей - полукровок, а также и очищение от этого греха. Ездра пишет:
Потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с народами иноплеменными...
Услышав это слово, я разодрал нижнюю и верхнюю одежду мою, и рвал волосы на бороде моей, и сидел печальный.
Так же и Неемия:
И оттого сыновья их вполовину говорят по-азотски, или языком других народов, и не умеют говорить по-иудейски.
Я сделал за это выговор и проклинал их, и некоторых из мужей бил, рвал у них волосы и заклинал их Богом, чтобы они не отдавали дочерей своих за сыновей их и не брали дочерей их за сыновей своих.
Было принято радикальное решение:
Заключим теперь завет с Богом нашим, что, по совету господина моего и благоговеющих перед заповедями Бога нашего, мы отпустим от себя всех жён и детей, рожденных ими, - и да будет по закону!
И встал Ездра священник, и сказал им: вы сделали преступление, взявши себе жён иноплеменных, и тем увеличили вину Израиля.
Итак, покайтесь в сём перед Господом, Богом отцов ваших, и исполните волю его, и отлучите себя от народов земли и от жён иноплеменных.
И отвечало всё собрание, и сказало громким голосом: как ты сказал, так и сделаем.
В первые века до Р.Х. и после Р.Х. возникла большая литература иудейского происхождения, иногда ориентированная на еврейского читателя, усвоившего греческую культуру. Часть этих произведений позже получила название "апокрифов". Например, в III книге Ездры говорится:
Книга Юбилеев (апокрифическое иудаистическое сочинение, написанное в II в. до Р.Х.) даже грозит смертью за смешанный брак. Там говорится также:
В исходящем из еврейской среды "Письме Аристея" читаем:
И более конкретно, в Талмуде, созданном в первых столетиях после Р.Х., приводятся запреты приглашать иноплеменника (гоя) в свой дом, оказывать ему любое гостеприимство, одалживать ему своё поле или свою баню и т.д. и т.д.
Но, пожалуй, самой поразительной чертой античного еврейства было то, что эта тенденция к изоляции мирно уживалась со стремлением к ассимиляции (хотя бы и внешней), к вхождению в окружающую культурную среду и влиянию на окружающую жизнь.
Так, евреи часто занимали высокое положение в городском самоуправлении, в управлении финансами и войском в эллинистических государствах. Многие еврейские авторы писали по-гречески или по - латыни, обращаясь к широкой, нееврейской аудитории. Евреи перенимали все внешние признаки греко-латинской культуры, часто меняя даже имена: иногда по принципу созвучия (например, Эсфирь - Астер, Моисей - Мусий), иногда - по переводу (например, Цадок - Юстус - справедливый, Соломон - Ириней - мир). Но это никак не было признаком полного включения в общую жизнь античного мира. Евреи, занимавшие высокие посты, энергично отстаивали интересы евреев своего города или провинции, а иногда и других провинций. Интересы писавших по-гречески и по-латыни еврейских авторов вращались вокруг положения евреев, их роли в мире. Многие из них стремились убедить своих читателей в преимуществе еврейского Закона, в том, что и античная культура имеет своим источником законы Моисея.
Флавий писал, например:
Или Аристобул:
В другом же месте он утверждает, что "Гомер и Гесиод уважали святой праздник субботы".
С этой же тенденцией проникновения евреев в общество связано и выработанное в то время положение, согласно которому сын еврейки от смешанного брака являлся полноправным евреем. Как оно уживалось с отрицательным отношением к смешанным бракам, примеры которого мы приводили - по-видимому, никто этого не смог объяснить!
Более того, евреи вели исключительно интенсивную пропаганду, вербуя прозелитов среди окружающего населения.
Как говорит Евангелие:
Флавий не раз сообщает, как во время войн иудеи принуждали побежденных соседей принять иудаизм, например:
Он оказал большие услуги своему отечеству, ведя войну с Итуреей и присоединив значительную часть этой страны к Иудее, причем принудил тех из итурейцев, которые захотели остаться в своей области, принять обрезание и жить по законам иудейским.
Евреи привлекали к своему богослужению множество эллинов и включали их, в некотором роде, в число своих.
Такой прозелиткой была, например, жена императора Нерона - Поппея, двоюродные брат и сестра императора Домициана.
Ориентированная на прозелитов литература подчёркивала "философский", "нравственный" смысл еврейских обрядов, отодвигая на задний план ритуальную сторону иудаизма. По-видимому, прозелиты не были полноправными членами еврейских общин, освобождались от многих обрядов, образуя слой "сочувствующих" или клиентов вокруг ядра собственно иудейства. Они имели даже особое название - "Чтущие истинного Бога". Обращаясь к прозелитам (или вербуя их), еврейские авторы часто выставляли иудаизм как родоначальника "языческих религий". С.Я.Лурье называет это "товаром на продажу". Какой же смысл, спрашивает он, в таких прозелитах, которые даже не уловили, что единобожие - основа иудаизма? Объяснение Лурье заключается в том, что "народ, живущий в рассеянии, не должен пренебрегать никаким союзником".
Таким образом, еврейская диаспора в античности была, по-видимому, каким-то совершенно особенным явлением, в принципе отличным от греческих или сирийских кварталов любого тогдашнего города.
Её необычность должна была тем более привлекать внимание современников, что евреи оказывали значительное влияние на жизнь окружающего общества. Так, при царе Птолемее III Эвергете, Иосиф, сын Товия, взял на откуп все налоги египетской Сирии на 22 года. Во время правления Птолемея Филоматера и его сестры Клеопатры высшая власть в Египте находилась в основном в руках евреев. Например, командовали войсками Ония и Досифей. Дочь Птоломея YI, Клеопатра, назначила полководцами Анания, сына Онии, и Халика. "Без их совета она ничего не предпринимала" - говорит Флавий. Яркую картину рисует так называемый "Оксирингский папирус", изображающий трения между евреями и греками в Александрии и посольство тех и других к Траяну в Рим. Под впечатлением явного благоволения императора евреям (на приветствие греков он даже не ответил) глава греческой делегации воскликнул: "Больно нам, что городской совет заполнен евреями".
Влияние евреев всегда возрастало в период образования "мировых монархий", объединявших много национальностей в одном государстве. Моммзен объясняет это тем, что создатели таких монархий видели в евреях опору при подавлении национальных стремлений покорённых народов. Создатель персидского царства Кир разрешил желающим евреям репатриироваться из Месопотамии в Палестину. Как сообщает Иосиф Флавий, Александр Македонский при основании Александрии дал евреям равные права с македонцами (т.е. завоевателями). Ряд привилегий в Римской империи евреи получили от Цезаря, эти привилегии подтверждены Августом. Один историк называет их "настоящей Великой Хартией Вольностей". Евреи были освобождены от подати, была разрешена посылка дани в Иерусалимский храм (в то время как вообще вывоз золота воспрещался), их собрания контролировались их самоуправлением, они имели юридическую автономию, в то время как римское право считалось одним из основных средств унификации империи. Фактически это была экстерриториальность.
Велико было и экономическое влияние еврейства. В Александрии, самом богатом городе империи, самые богатые купцы были евреи. В их руках находилась торговля зерном, жизненно важная для всего государства.
Силу и сплочённость еврейской диаспоры продемонстрировали два восстания, вспыхнувшие в Римской империи во II в. после Р.Х. Первое произошло примерно в 118 г., когда император Траян был вовлечён в войну с парфянами. Оно охватило ряд провинций: Киренаику, Египет, Кипр, Месопотамию. Как пишет Моммзен, целью было "изгнание как Римлян, так и Эллинов и, кажется, имелось в виду основание особого иудейского государства". Судя по размаху волнений, это было бы государство, объединяющее всю восточную часть Средиземноморья. Историки пишут о жестокостях, которыми сопровождалось восстание. Например, Дион Кассий уверяет, что во время восстания, поднятого евреями в Кирене, они не только перебили всех греков и римлян (220.000 человек), но и увенчивались их кишками, омывались их кровью, покрывались их кожами. Орозий пишет, что взяв город Саламис в Кипре, они истребили всех жителей, город уничтожили.
Конечно, численные данные, приводимые античными авторами, обычно не претендуют на точность. Подобные высказывания лишь показывают, что авторы, жившие во время, близкое к происходившим событиям, считали число жертв очень большим, а жестокости - выходящими за рамки обычных.
Восстание было подавлено, но для этого были использованы войска, предназначавшиеся для войны с парфянами. Траян был вынужден войну (и вообще экспансию на восток) прекратить.
Второе восстание произошло примерно в 130 г. в Палестине при императоре Адриане. Во главе восставших стоял священник Элеазар и вождь боевых отрядов Симон по прозвищу Бар Кохба (Сын Звезды). Возможно, последний объявил себя Мессией. Восстание было тоже очень ожесточённым, но было подавлено. Вместо Иерусалима была основана римская колония Элия Капитолина, куда иудеям въезд был запрещен под страхом смерти. Имя Иудеи тоже было устранено - провинция стала называться Сирией Филистимлян или Палестиной. Некоторые историки считают, что оба восстания планировались как одно единое, но этот план не удалось осуществить.
Не удивительно, что античные авторы много писали о евреях, их истории, обычаях и влиянии на жизнь. Их суждения производят очень странное впечатление: они удивительно единодушны в отрицательном отношении к "еврейству", хотя конкретные обвинения столь разнородны, что не легко угадать их общую причину. Здесь есть и совершенно бессмысленные выдумки. Например, Диодор утверждает, что евреи произошли от части египетского населения, страдающей какой-то кожной болезнью и за это изгнанных их страны. Ту же версию приводит Манефон.
Некоторые авторы исходят из отрицательной оценки религии евреев, считая, что она "враждебна человечеству". Тацит говорит, о религия евреев , что они почитают всё, что презирается другими народами, и презирает всё, что у них свято.
Похожую мысль высказывает Диодор:
Гекатей Абдерский, живший при Птоломее I в III в. до Р.Х.писал о Моисее:
Он называет законы Моисея "враждебными к иностранцам".
Учитель Цицерона - Аполлоний с Родоса- написал полемическое сочинение против евреев, где упрекает их в отрицании греческих богов, человеконенавистничестве и обособленности от всех, кто верует иначе.
Упрекали евреев и в отчуждённости, враждебности к другим, проявлявшейся даже в обыденной жизни. Ювенал пишет:
Поэт Рутилий Наматиан говорит:
Наконец, часто высказывались опасения, что евреи подчиняют себе жизнь других народов: тот же Наматиан, например, писал:
Не покорило нам вовсе страны Иудейской!
Вырвав из почвы, заразу по свету пустили,
И победитель с тех пор стонет под игом раба.
Эта мысль, по-видимому, была распространена. Например, Блаженный Августин цитирует слова Сенеки:
У всех этих выдумок, преувеличений, огульных обвинений, теологических, социальных и психологических наблюдений можно всё же выделить нечто общее. Они рисуют еврейство как единое сплочённое целое, чужеродное окружающей жизни, античному обществу в целом. Можно представить себе антипатию, раздражение, а иногда и страх, который вызывало это странное образование, рассеянное, но духовно сплочённое; проникающее в политическую, экономическую и культурную жизнь и одновременное исповедующее религию крайнего отчуждения ("отлучите себя от народов земли"), вербующее прозелитов, которые не постигают даже центрального догмата их религии, но уже перестают быть эллинами, римлянами, египтянами, вырываются из своей национальной и культурной среды.
В разных странах античного мира и в различные эпохи античной истории засвидетельствованы столкновения местного населения с евреями диаспоры. Ещё в V веке до Р.Х. такие столкновения отмечены в Элефантине на юге Египта - они связаны с персидским завоеванием и покровительством, которое персы оказывают евреям. Во время правления императора Калигулы ожесточённая распря разразилась в Александрии. Калигула высказался было против евреев, не желавших поклоняться его статуе, но тут его сменил Клавдий и отменил решение. Два главных противники евреев были осуждены на смерть.
С.Я.Лурье в книге "Антисемитизм в древнем мире" объясняет эту необычную для античности "несовместимость" евреев с другим населением тем, что евреи составляют "особую" нацию, не сосредоточенную на одной территории, а живущую среди других - но тем не менее, обладающую национально-государственным чувством, которое, однако, находит у них выражение не через язык или государство. Если прибавить, что эта нация активно влияла на жизнь стран, в которых она обитала, подчиняя себе некоторые стороны их жизни и разрушая другие, то это отчасти и даст объяснение антиеврейским настроениям античного общества.
Приведём мнения трёх крупнейших историков:
Эдуард Майер:
Макс Вебер:
Т.Моммзен относит возникновение отчуждения между иудейской диаспорой и остальным населением античного мира уже к I в. после Р.Х. Он пишет об этой эпохе:
Жизнь Иудеев рядом с не - Иудеями становилась всё более и более неизбежной и при данных условиях всё более и более невозможной; противоположность в верованиях, в законах, в нравах обострялись и как обоюдное презрение, так и обоюдная ненависть оказывали в обе стороны губительное влияние на нравственность. (...)
Это ожесточение, это высокомерие и эта ненависть, в том виде, в каком они возникли в ту пору, конечно, были лишь неизбежным всходом, быть может, не менее неизбежного посева; но оставленное теми временами наследие до сих пор лежит тяжелым бременем на человечестве.
С закатом античности влияние еврейства резко падает. Тут несомненно сыграло роль и уменьшение значения городов - а евреи бы-ли в значительной мере городскими жителями, и уменьшение роли тор-говли и финансов - а это были те занятия евреев, которые создавали их вес в обществе. Но основной причиной было возникновение христианства и его победа как организу-ющей силы жизни. Возникло христианское общество, и стало невозможно активно участвовать в его жизни, в то же время принадлежа другому - еврейскому обществу. Еврейство вынуждено было сделать вы-бор, и оно выбрало изоляцию - теперь уже полную, уход в гетто.
Роль христианства в этом изменении положения евреев очень ясно чувствует, например, Гретц. В I томе "Истории еврейского народа", говоря о возникновении христианства, он пишет:
И произошёл этот переворот, по мнению Гретца, как раз в тот момент, когда еврейство было близко к достижению своей цели: "стать учителем человечества".
Античность во взаимоотношениях с евреями демонстрирует нам черты, иногда удивительно напоминающие Новое время, даже последний век или последние десятилетия. Но в некоторых отношениях это как бы уменьшенная модель, "репетиция", какие часто предшествуют крупным историческим явлениям. Вроде того как наша революция 1917 г. имела "репетицию" в 1905 г. Это прежде всего относится к реальному политическому господству. Хотя мы встречаем очень влиятельных евреев - полководцев или финансистов - нельзя указать на что-либо, аналогичное еврейской верхушке Советского Союза в первые десятилетия коммунистической власти или верхушке финансового мира и руководства СМИ на современном Западе. И то, что особенно болезненно запоминается - руководство террористическими действиями против нееврейских народов. Такие фигуры как Розалия Самойловна Землячка или Мадлен Олбрайт не описаны античными авторами. Когда Цицерон намекает на еврейское влияние на римском Форуме - это вполне можно оценить как ораторский приём. К тому же, взаимоотношения с евреями обсуждались свободно, не видно проявлений цензуры в этой области, так характерной для современной жизни.
Но принципиальные факторы, определяющие и сейчас ситуацию "еврейства" - уже налицо в античности. Это - загадочное соединение строжайших Ветхозаветных, а также Талмудических заповедей с активным вхождением в общую для античности эллинистическую культуру. Как говорит Моммзен:
В современном мире это - единство с одной стороны раввинистической и талмудической идеологии, господствующей в Израиле, а с другой "эмансипированного" или "реформированного" еврейства других стран. Это та "чудесная взаимосвязь", которую ещё в неокрепшем виде наблюдал Гретц в XIX в. (ср. цитату в гл.1).
ЛИТЕРАТУРА
Моммзен Т., "Римская история", т.V.
Тацит, "Анналы", "История".
Иосиф Флавий, "Иудейская война", "Иудейские Древности".
Августин Бл., "О Божьем Граде".
Ювенал, "Сатиры".
С.Я.Лурье, "Антисемитизм в древнем мире"; Петроград, 1922.
Leon H. G., The Names of Jews in the Ancient Rome, Trans. and Proc. Amer. Philol. Assoc., 59 (1928), p. 216.
Josephus Flavius, "Against Apion", Works, v. 5.
Les oeuvres de Philon d'Alexandrie, Lion, 1975, v.v. 24, 25, 31.
Dio Cassius, Roman History, London, 1927.
Diodorus Sicilius, Bibliotheque historique, Paris, 1846.
Eusebius Pamphilus, Werke, Berlin, 1954, Bd 8.
Charles R.H. (transl.), The Book of Jubilee.
Reinach Th., Textes d'auteurs grecs et romans relatifs au Judaisme, Paris, 1894.
Belich J., Die Bevolkerung griechischromischen Welt, 1866.
Parvan, Die Nationalitet der Kaufleute im romischen Keiserreich, Breslau, 1909.
Meyer Ed., Geschichte des Altertums, Bd III, Stuttgart, 1901.
Graetz H., Geschichte der Juden, Bd I.
Weber M. , Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie, Bd III, Das Antike Judentum, Tubingen, 1923.
Еврейская Энциклопедия, изд. Брокгауз и Эфрон, Спб., т. II, статья "Антисемитизм" и т. VII, статья "Диаспора".